النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((عقائد النصيرية 2))

زائر

وهكذا تحتل الخمر عندهم هذه المكانة، بل إنهم يزعمون أن الله حللها لهم بصفتهم أولياء الله الذين آمنوا به وعرفوه بشخص: علي، وحرمها على الجاحدين لله المنكرين له - أي الذين لم يؤمنوا بعلي - فهي نوع من الأغلال والآصار وضعت عليهم؛ لعدم إيمانهم بعلي ([27]).

وما تقديسهم للخمر واستحلالهم لها إلا امتداد لتلك العقائد الباطلة التي يهدف من ورائها إلى تعطيل الشريعة واستحلال المحرمات.

ولذا نجد تسمية بعض صلواتهم بـ (القدَّاس) إنما يعود إلى تقديسهم للخمر؛ لأن القداس في اعتقادهم هو تقديس الشراب، وشربه بسر النقباء والنجباء ([28]).

6- احتقار المرأة: فالنصيريون يحتقرون المرأة فهي في نظرهم نوع من أنواع المسخ الذي يصيب غير المؤمن؛ فهي كالحيوان؛ لأنها مجردة عن وجود النفس الناطقة؛ لذلك فهم يعتقدون أن نفوس النساء تموت بموت أجسادهن؛ لعدم وجود أرواح خاصة بهن ([29]).

وبناء على ذلك فإن النصيريين لا يُعَلِّمون نسائهم صلوات، ويحرمونهن من ممارسة شعائر الديانة، وطقوسها ([30]).

والمرأة النصيرية لاحق لها في الميراث من والدها لاسيما إذا كان لها إخوة ذكور، ولكن من الممكن أحياناً أن يعطى لها جزءٌ يسيرٌ جداً من التركة على سبيل المساعدة.

وعند الزواج قد تعطى البنت بديلة - أي أن والدها يزوجها من رجل لقاء أخذ أخته أو بنته لنفسه أو لولده -.

وفي هذه الحالة لا تستفيد البنت من مهرها ألبته؛ لأنها غدت سلعة تجارية للمقايضة ([31]).

7- إباحية نكاح المحارم: فالنصيريون لا يحرمون نكاح المحارم، بل إنهم يقولون بشيوعية النساء، وقد قال عنهم القلشندي: وهي طائفة ملعونة، مرذولة، مجوسية المعتقد، لا تحرم البنات، ولا الأخوات، ولا الأمهات، قال: ويحكى عنهم في هذا حكايات ([32]).

ولما كانت المرأة محتقرة عندهم فإنهم يستبيحون الزنا بنساء بعضهم بعضاً، لأن المرأة - بزعمهم - لا يكمل إيمانها إلا بإباحة فرجها لأخيها المؤمن، وفي ذلك اشترطوا أن لا يباح ذلك للأجنبي، ولا لمن هو ليس داخلاً في دينهم.

وهذا يفسر لنا ظاهرة كون المرأة جزءاً من الضيافة المقدمة عند الدخول في أسرار العقيدة، وكذلك الإباحية المطلقة التي تظهر خلال أعيادهم الكثيرة كالنوروز، والميلاد، وغيرهما؛ حيث تدار كؤوس الخمرة، ويختلط الحابل بالنابل من نساء ورجال ([33]).

والنصيرية يسمون تقديم النساء للضيف إذا كان من أهل المذهب: الفرض اللازم، والحق الواجب.

يقول صاحب الباكورة السليمانية سليمان الأذني في معرض حوار له مع أحد مرشدي النصيرية، يقول: إنه قال له: والفرض اللازم، والحق الواجب يجوز لك تقديمُه.

ثم بعد أيام قليلة سافرتُ إلى مدينة أنطاكية إلى قرية اسمها وادي الجرب، فصادفت شيخاً من الخاصة، وأضافني عنده، ولما أقبل الليل فرشوا لي فراشاً في موضع غرفةٍ خالية فلما كانت نحو الساعة الثانية وإذا بطارق يطرق الباب، ففتحته وإذا بامرأة دخلت إليَّ، وغلقت الباب، واضطجعت بجانبي وأنا متحيِّر منها ما أعلم ماذا كان غرضها، ثم بعد قليل جعلت تحادثني وقالت: أما تقبل الفرض اللازم، والحق الواجب؟

حينئذٍ جالت في عقلي كلمة الإمام المرشد، وعرفت أن الفرض اللازم والحق الواجب هو تقديم نسائهم لبعضهم.

وفي اليوم التالي كنت أفتكر في نفسي وأقول: إني خاطب بنت إمامهم، وكلما أتاني شيخ منهم فأنا ملتزم أن أقدمها لهُ حسب الفرض اللازم والحق الواجب؛ فهذا أمر عسير جداً، ولا أستطيع قبوله أبداً ([34]).

ومن الطبيعي - أيضاً - أن ترجعنا هذه العقائد لأقوال المؤرخين عن إباحة المحارم والنساء التي نادى بها ابن نصير في بداية دعوته، وكذلك إباحته لنكاح الرجال بعضهم بعضاً لأن هذا نوع من التذلل ([35]).

واستباحة المحارم والإباحية المطلقة معروف عند الباطنية عموماً كالحشاشين تلامذة الحسن ابن الصباح الذي كان يُخدِّر تابعيه، ويدخلهم إلى جنات ملأى بالنساء؛ ليفرض عليهم ما يريد.

وكذلك القرامطة الذين كان لهم يوم يجتمعون فيه في مكان مظلم رجالاً ونساء، فينكح الرجل أخته، أو أمه، أو أي امرأة تقع في يده ([36]).

ولذلك نجد الشاعر علي بن الفضل القرمطي قال قصيدة على منبر الجامع تقطر إباحية وفساداً وتعطيلاً للشريعة ومنها:

خذي الدف يا هذه واضربي
وغني هزازيك ثم اطربي

تولَّى نبي بني هاشم
وهذا نبيُّ بني يعرب

لكل نبي مضى شرعه
وهذي شريعة هذا النبي

فقد حط عنا فروض الصلاة
وفرض الصيام فلم نتعب

إذا الناس صلوا فلا تنهضي
وإن صوموا فكلي واشربي

ولا تطلبي السعي عند الصفا
ولا زورة القبر في يثرب

ولا تمنعي نفسك المعرسين
من الأقربين أو الأجنبي

بماذا حللت لهذا الغريب
وصرت محرمة للأب

أليس الفراس لمن ربه
وأسقاه في الزمن المجدب

وما الخمر إلا كماء السماء
أبيحت فقدست من مذهب([37])

يتبــــــــــــــــــــــــــــع

زائر

إنتقاء طيب وموفق

بارك الله فيك ونفع بك

زائر

شكرا لمرورك نهاااد

بااارك الله فيك

» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((عقائد النصيرية 1))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((عقائد النصيرية 3))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((فرق النصيرية ))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((نماذج من كتب النصيرية ))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((حكم الإسلام في النصيرية ))