الحوار - ( الحوار مع الذات (4))

تابـــــــــــــــــــع الحوار مع الذات

الحوار بين العروبة والإسلام:

الحـوار حول العروبة والإسلام حوار قديم في تاريخ الفكر العربي الإسلامي ويمثل جبهة من جبهات الصراع الداخلي في مجتمعاتنا وبلداننا العربية والإسلامية، وإذا أردنا أن نقف على ملامح هذا النوع من الحوار فإن ذلك يتطلب تحديد مفهوم عدد من الألفاظ والمصطلحات؛ لأن التجربة أثبتت أن التساهل في استعمال المصطلحات يفتح الأبواب لمعارك وهمية وصراعات بين فرقاء غير مختلفين، ولأنه لا يمكن الوقوف على شـكل العلاقة وطبيعة الحوار لأي جانب من جوانب المعرفة إلا بعد تحديد المفاهيم، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره، ومن هنا فإننا سنحاول تحديد مفهوم كل من العروبة والإسلام لنستطيع من خلال ذلك الوصول إلى تحديد شكل العلاقة وطبيعة الحوار بينهما.
فالعروبة: «تعبير عن الانتماء إلى أمة لها مقومات مشتركة أبرزها اللغة والتاريخ والمصير المشترك، وهي بـهذا المفهوم ليس مـذهباً ولا فلسـفة ولا فكراً، وإنما هي واقعة اجتماعية ونفسية ذات جذور تاريخية.. ومن هنا فإن انتماء الجزائري أو المصري أو السوري أو البحريني أو العراقي إلى الأمة العربية لا يمثل انتماءً لمذهب سياسي أو صياغة فكرية معينة وإنما هو جزء من ارتباط عصبي بالمجتمع العربي.
أما الإسلام: فهو دين الأنبياء والمرسلين من لدن آدم عليه السلام وحتى رسالة محمد صل الله عليه وسلم الذي ختم الله به الرسالات استناداً إلى قوله تعالى: ((إِنَّ الدّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلإِسْلَـٰمُ)) (آل عمران:19) وهو بهذا دعوة شاملة ونظام متكامل يقيم حياة الناس على أساس من الأصول العقائدية والفكرية والتنظيمية التي جاء بها رسول الله صل الله عليه وسلم، خاتماً للأديان، مفصلاً إياها عن طريق الوحي قرآناً يتلى ويعمل به، وسنة تروى وتتبع.
ومن البديهي القول: إن الله تعالى اختار العرب لحمل رسالة الإسلام بناء على ما يتمتعون به من المواهب والقدرات العقلية التي تحتاجها عملية حمل الرسالة وتأديتها، ولعل أبرز الأدلة على قوة العقلية العربية تلك اللغة التي جعلها الله وعاءً للقرآن الكريم مما يدل على نضوج فكري ورقي عقلي، أهّلها لاحتواء أسـاليب القرآن الكريم وأغراضه المتعددة من تشريعات ونظم وقصص وأمثال وغيرها، الأمر الذي جعلهم مؤهلين للإيمان به وفهم أحكامه ومستعدين للدفاع عنه وقادرين على نشره، كما أثبتت الوقائع التاريخية اللاحقة لظهوره.
ولهذه الأسباب حق للعرب أن يفخروا بانتمائهم الإسلامي، فالعربية لسان الإسلام ووعاء ثقافته ولغة كتابه وسنته، والعرب هم عصبة الإسلام، وهم الذين بعث فيهم رسول الله صل الله عليه وسلم من أنفسهم يتلو عليهم آيات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، لينطلقوا في الأمم دعاة ومعلمين، وأرض العرب هي أرض المقدسات الإسلامية «المسجد الحرام» قبلة أهل الإسلام، نحو شطره يوجهون عبادتهم وإليه يحجون، وبه يطوفون، ومن حوله يسعون ويقفون، وفيها أيضاً مسجد النبي صل الله عليه وسلم مركز العلم الأول للأمة ومثوى رفاته الشريف، وفيها كذلك المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله.
ومن هنا كانت العروبة وثيقة الصلة بالإسلام، كما أن الإسلام موصول الرحم بالعروبة، فهو الذي علّم العرب من جهالة، وهداهم من ضلالة، وأخرجهم من ظلمات الشرك والجاهلية إلى نور الإسلام والتوحيد، وهو الذي وحّدهم بعد فرقة وجمعهم من شتات القبيلة، وأكرمهم بنعمة الأخوة وألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمة الله إخواناً، وجعل منهم أمة تواجه أعتى أمم الأرض بدينها الذي أصبحت تباهي به وتعتز بقيمه وتنتصر له.
إن تعدد الشعوب في الأمة المسلمة لا يجعل منها مشكلة إذا كان الإسلام هو الموجِّه لها والحاكم لتصرفاتها، فالإسلام يذيب الفوارق بين مختلف الشعوب التي تدين به، ويصهر الجميع في بوتقته، ليصبح الاختلاف عندئذ اختلاف تنوع وإثراء لا اختلاف تضاد وصراع، باعتبار أن ولاء الجميع لله ولرسوله وللمؤمنين، وأن تباين وجهات النظر بين شعوب الأمة لا يلغي اعتزازهم بهذا الدين الذي أكرمهم الله به وارتضاه لهم ((ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلأسْلاَمَ دِيناً)) (المائدة:3).
وبناء على هذه المعطيات، التي أشرنا إليها، فإنه لا تناقض بين الوطنية والقومية والإسـلامية والعالمية إذا وضع كل منها في موضعه الصحيح، وفق الفهم والمنهج الإسلامي، إنما ترفض الوطنية والقومية إذا جعلناها بديلاً عن الإسـلام أو طعّمناها بعناصـر غريبة عـنها معادية للإسلام أو مناقضة لعقيدته وشريعته مثل «العلمانية» أو «المادية» التي تتضمن محتوى أيدلوجياً بعيداً عن فكر الإسلام ونظرته للحياة.
إن المسـلم الحق هو الوطني المخلص، وهو القومي المناضل، وهو العالمي الأصيل، وقد أثبت التاريخ المعاصر أن أبطـال الوطـنية في بلادنا العـربية والإسلامية كانوا إسلاميين أمثال الأمير عبد القادر في الجزائر، وأحمد عرابي في مصر، وعمر المختار في ليبيا، وعبد الكريم الخطابي في المغرب، وأمين الحسيني في فلسطين، والشيخ ضاري المحمود في العراق، ومحمد ناصر في أندونيسيا وأبو الكلام آزاد في الهند، وأبو الأعلى المودودي في باكستان، وغيرهم الكثير، مما يثبت أنه لا يوجد تقاطع كبير بين الخصوصية القومية أو الوطنية وبين الالتقاء تحت مظلة الإسلام باعتباره الوطن الأكبر لأبناء الأمة.
واقع العروبة والإسلام وضرورة الحوار:
بعد أن حددنا مفهوم العروبة والإسلام، كلاً على حدة، وأشرنا إلى شكل العلاقة التي ينبغي أن تكون بينهما، وأن الانتماء إلى الإسلام لا يلغي الانتماء إلى الأوطان والأقوام، نشير هنا إلى واقع العلاقة وضرورة الحوار بينهما فنقول:
يحاول بعض حملة الدعوة الإسلامية التقليل من شأن العرب والعروبة من خلال إظهار أثر الإسلام وقيمته في حياة العرب والمسلمين والناس أجمعين، حتى أن بعض هؤلاء يحاول إنكار عروبته والتقليل من شأنها فيتساءلون مستغربين: ومن هم العرب ؟
وفي جانب آخر يقف فريق من دعاة القومية العربية محاولين التقليل من شأن الإسلام والمسلمين، من خلال إظهار أثر العرب وفضلهم على الحضارة العالمية ويحاول هؤلاء إنكار الإسلام أو التنكر له زاعمين أنه ليس سوى صفحة ماضية من حياة العرب، وإذا كان قد صلح للسابقين من أبناء الأمة فإنه لا يصلح للاحقين في عصر العلم والتكنولوجيا، ولذلك فهم يصفونه بالرجعية ويصفون أتباعه بالرجعيين والمتخلفين عن ركب الحضارة.
إن نظرة متفحصة وهادئة لواقع العلاقة بين الإسلام والعروبة تثبت أن الخطر على الإسلام لا يتأتى من العروبة ولا من دعاتها المستنيرين، ولكنه يأتي من أعداء العروبة ومن دعاتها الذين لم يعرفوا أحكام الإسلام ونظمه وقوانينه فجحدوا فضله على العرب، كما أن الخطر على العروبة لا يأتي من الإسلام ولا من المسلمين المستنيرين، وإنما يأتي من الذين يحاولون تشويه الإسلام والعروبة على السواء، ويسعون لتعميق الخلافات بين الأخـوة بداعي الخوف والحذر، وكذلك يأتي من بعض الجهلة الذين لم يصلوا إلى اكتشاف العلاقة التكاملية بين الإسلام والعروبة، وليس أظلم ممن يصدر أحكاماً دون استيفاء ودراسة جميع المعطيات والأدلة والبراهين.
ومن هنا فإننا نقدم دعوة مخلصة إلى الطرفين، فليقبل دعاة القومية والعروبة الذين لا يعرفون من الإسلام سوى اسمه إلى هذا الدين يتدارسونه ويتعرفون عليه، وليقبل دعاة الإسلام على العروبة يتدارسونها ويتعرفون عليها، وعندها لا يبقى في ميدان الجدل والخصومة في معركة العلاقة بين الإسلام والعروبة سوىالأعداء الحقيقيين والجهلة المتعصبين، فالإسلام والعروبة منذ ظهور الدعوة الإسلامية وجهان لعملة واحدة أو صفحتان لورقة واحدة يكمل كلاهما الآخر، ومن هنا أصبح الناس لا يفرقون بين العروبة والإسلام، ولا بين العرب والمسلمين، وإذا قال الخطيب في المسجد: اللهم انصر العرب، فهي تساوي اللهم انصر المسلمين، والعكس صحيح أيضاً، وقد عبر عن هذا التلاقي والتوحد الشاعر العربي المسلم محمود غنيم، رحمه الله، بقوله:
إن العـروبة لفظ إن نطقت به فالشرق والضاد والإسلام معناه
ومن هنا فإن وحدة العرب ضمن نطاق التضامن الإسلامي كفيلة بإعادة ازدهار الحضارة العربية الإسلامية وإحياء القيم العليا التي قامت عليها، كما أنه سيمكـّن العرب والمسلمين من الظهور كتلة قوية في عالمنا المعاصر، تستطيع من خلالها التفاعل مع شعوب العالم الأخرى وفق أرضية صلبة لتسهم في تطوير التعاون الدولي، ولتعمل على إرساء نظام اقتصادي جديد يعالج الفجوة الكبيرة القائمة بين الدول الغنية والفقيرة، وسيكون لحركة الإحياء الروحي الذي يمتاز به الإسلام أثر كبير على صعيد بناء شخصية الإنسان المعاصر الذي يجتهد في البحث عن بعده الروحي في تربية النفس الإنسانية وتزكيتها، وصولاً إلى إنسان العصر المتوازن الذي عجزت الحضارة الغربية الحديثة عن الوصول إليه رغم ما وصلت إليه من حضارة وتقدم، وبهذا ينجح الفكر العربي الإسلامي في طرح إسـلام العصر الذي يجسد في مفهومه الجمع بين الأصالة والمعاصرة.
وبناء على ما تقدم نقول : إن إطار الحـوار الذي نريد تحقـيقه بين العروبة والإسلام يفيد أن العروبة واقع تاريخي، والإسلام دعوة شاملة ونظام مستوعب للحياة، والحديث عن تناقضهما أو توافقهما حديث لا معنى له أصلاً، ولذلك فإن صيغة الحوار بينهما يعتمد على الأسس التالية:
1- لا يجوز أن تكون العروبة حركة تمزيق للوحدة الإسلامية، وإنما يجب أن ينظر إليها على أنها دعوة «توحّـد» وتجميع تعلو على الإقليمية وتحارب نوازع الانحياز الإقليمي الضيق، وخصمها الأكبر هو الانحصار داخل الحدود الإقليمية وليس خصمها الإسلام بأي معيار من معايير الخصومة.
2 - ليست العروبة موقفاً عنصرياً يزعم تفوق «الجنس العربي» على بقية الأجناس لأنها بذلك تكون مناقضة لما حرص الإسلام على تقريره من وحدة «النوع الإنساني» ورفض العصبية والعنصرية بكل أشكالها.
3 - إن عملية التوحّد العربي التي تمت تاريخياً هي في الوقت نفسه عملية توحّد إسلامي، فالفتوحات الإسلامية وحركة نشر الدعوة عن طريق التجـار إنما تمت على يد العرب المسلمـين، مما يؤكد أن نتائجها لم تكن مجرد توحّد عربي بل كان في جوهره توحّداً إسلامياً بأيد عربية.
4 - إن الدعاة إلى الإسلام اليوم مطالبون بوقفة هادئة أمام الشعارات التي يرفعها دعاة الوحدة العربية، لأن تلك الوحدة إذا تجردت من العنصرية والعصبية فإن الإسلام سيكون هو المكوّن الرئيس لها، وهذا ليس شراً يستعاذ منه، بل إنها في الحقيقة ستكون سبيلاً إلى تحقيق الحضارة المنشودة، وليس أدل على ذلك من أن نبينا محمداً صل الله عليه وسلم قد بدأ دعـوته من خلالها عملاً بقـوله تعالى: ((وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ ٱلاْقْرَبِينَ)) (الشعراء:214) ثم انطلق بعدها لنشر الإسلام بين سائر الشعوب والأمم، مما يشير إلى أن هذا المسلك مناسب لأوضاع الأمة وطبيعة تعاملها في نشر الدعوة وتحقيق دين الله في الأرض.
واستناداً إلى هذه المعطيات، التي أشرنا إليها، فإنه ينبغي أن يكون الحوار بين العروبة والإسلام قائماً على هذه الأسس والقواعد التي تضمن حواراً علمياً هادئاً بعيداً عن التشنجات العاطفية، وملبياً لتطلعات الأمة العربية والإسلامية، محققاً للإسلام عالميته وحافظاً للأمة خصوصيتها، بعيداً عن الإفراط والتفريط.

يتبـــــــــــــــــــــــــــــع

عبد الستار إبراهيم الهيتي

زائر

شكرا لمرورك بسمة

اسعدني تواجدك الطيب

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

» الحوار - ( الحوار مع الذات (1))
» الحوار - ( الحوار مع الذات (2))
» الحوار - ( الحوار مع الذات (3))
» الحوار - ( الحوار مع الذات (5))
» الحوار - ( الحوار مع الاخرين " حوار الحضارات" (1)