العقيدة وأثرها في بناء الجيل - من أركان العقيدة معرفة صفات الله عز وجل

الفصل الرابع من أركان العقيدة معرفة صفات الله عز وجل

فقد اختلفت آراء الناس في هذه الصفات على أربعة أقوال:
الرأي الأول: (رأى المشبهة أو المجسمة) : الذين يثبتون لله الصفات، ولكن يقولون -تعالى الله عن ذلك- بأن له جوارح، فله أيد كأيدينا، وعين كأعيننا، ووجه كوجوهنا، ومن هؤلاء: داود الجواربي، وهشام بن الحكم الرافضي، وهذا كفر يخرج من الملة، لأنه عبادة وثن، وترد عليهم الآية: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}
يقول ابن القيم (1) .

لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ... إن المشبه عابد الأوثان
كلا ولا نخليه عن أوصافه ... إن المعطل عايد البهتان
من شبه الله العظيم بخلقه ... فهو النسيب لمشرك نصراني
أو عطل الرحمن عن أوصافه ... فهو الكفار وليس ذا إيمان

الرأي الثاني: (رأي المعطلة وهذا رأي الجهمية) (2) . هؤلاء ينفون صفات الله عز وجل، ويزعمون أن الله -سبحانه- لا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر، لأن ذلك لا يكون إلا بالجوارح، وهذه الطائفة كافرة خارجة من الملة.
وقد قال السلف: (المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما) .
قال ابن القيم (3) . أصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل وهو ثلاثة أقسام:
1- تعطيل الصانع عن المصنوع.
2- تعطيل الصانع -سبحانه- عن كماله المقدس: أسمائه وصفاته وأفعاله.
_________
(1) انظر شرح قصيدة ابن القيم (2 / 212) ، وكذلك الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية ص (13) .
(2) نسبة إلى الجهم بن صفوان المقتول سنة (821هـ) وقد تلقى عن الجعد بن درهم. انظر العقيدة الواسطية تحقيق مصطفى العالم ص (22) .
(3) انظر الروضة الندية / العقيدة الواسطية ص (30) .

3- تعطيل معاملته عما يجب على العباد من حقيقة التوحيد.
وقال ابن القيم:

كلا ولا نخليه عن أوصافه ... إن المعطل عابد البهتان

القول الثالث: (مذهب السلف في الصفات وهو إثباتها) : وهذا المذهب يمر الصفات كما وردت في القرآن أو السنة، فعندما يواجهون مثل آية: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} يقولون نثبت لله يدا، نؤمن بهذا، ونصدق به ولا نسأل كيف؟ ولا نعطل.
ولقد لخص الإمام (الخطابي) هذا المذهب ودلل عليه بعبارة جزلة موجزة رصينة وما أجملها! فنوردها يقول: (مذهب السلف إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها، إذ الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، يحتذي فيه حذوه، ويتبع مثاله، فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات تكييف.
وقد يعبرون عنها بقولهم: تمر كما جاءت ولا يتعرض لها بتأويل، ومرادهم: إنه يجب إثبات الصفات دون التكييف، وقد يظن من ينسب لهم أنهم أرادوا التفويض، أو أنها من المتشابه، وهذا ظن خاطئ) (1) .
_________
(1) المصدر السابق ص (32) .

ويقول ابن تيمية: (ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه، وبما وصفه به رسوله ص من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل) .
وقال بعضهم: (صفات الرب تعالى معلومة من حيث الجملة والإثبات، غير مدركة من حيث الكيف والتحديد) (1) .
التحريف: تغيير النص لفظا أو معنى.
التكييف: السؤال بصيغة كيف.
التمثيل: إثبات المثل للشيء مساويا له من كل الوجوه.
التشبيه: إثبات المثل للشيء مساويا له من بعض الوجوه.
وقد روى أبو القاسم اللالكائي في أصول السنة عن محمد بن الحسن -صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما- قال: (اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه، فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة، فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا) (2) .
_________
(1) شرح العقيدة الواسطية لمصطفى العالم ص (12) .
(2) رسالة العقائد للبنا، انظر مجموعة الرسائل من (984) .

وقال أبو حنيفة (1) . وله يد ووجه ونفس، فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال أن يده قدرته أو نعمته، لأن فيه إبطال الصفة وهو قول أهل القدر والاعتزال، ولكن يده صفته بلا كيف) .
وقال أحمد بن حنبل (2) . في مثل «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا» ، «إن الله يضع قدمه» ..) .
(نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئا، ونعلم أن ما جاء به الرسول ص حق إذا كان بأسانيد صحاح، ولا نرد قوله، ولا يوصف الله تبارك وتعالى بأكثر مما وصف به نفسه بلا حدود ولا غاية ليس كمثله شيء.
وقد أفتى الإمام مالك بأن الذي يقول: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} ويشير بيده، أو يتلو: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ويشير إلى عينه أو أذنه فإنه يقطع العضو المشار إليه منه، لأنه شبه الله بنفسه.
ويقول فخر الإسلام البزدوي: (إثبات اليد والوجه حق عندنا، لكنه معلوم بأصله، متشابه بوصفه، ولا يجوز إبطال الأصل بالعجز عن الوصف بالكيف، وإنما ضلت المعتزلة من هذا الوجه، فإنهم ردوا الأصول لجهلهم بالصفات على الوجه المعقول فصاروا معطلة) .
_________
(1) شرح الفقه الأكبر (63) .
(2) مجموعة الرسائل للبنا (984) .

القول الرابع: (مذهب الخلف) : وأصحاب هذا المذهب يرون جواز تأويل بعض الصفات تنزيها لله عز وجل، مع أنهم يتفقون مع السلف على أن المراد بالآيات غير ما يتبادر إلى ذهن الإنسان مما يدركه.
قال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه (دفع شبه التشبه) قال الله تعالى: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} قال المفسرون: يبقى ربك، وكذلك قالوا في قوله تعالى: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} أي يريدونه، وقال الضحاك وأبو عبيدة: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} أي إلا هو.
ويرى ابن الجوزي أن الأخذ بظاهر الآيات تشبيه وتجسيم، إذ أن ظاهر اللفظ هو ما وضع له، فلا معنى لليد حقيقة إلا الجارحة، ويقول بأن مذهب السلف هو السكوت عن الآيات وليس أخذها على ظاهرها.

العقيدة وأثرها في بناء الجيل

الدكتور عبد الله عزام

شكرا لمروك قمر

اسعدني تواجدك الطيب

جزاك الله خيرا

زائر

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

ورزقك الله جنة الفردوس

شكرا لمرورك الطيب بسمة

اسعدني تواجد وردك الجميل

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا ونفع بك ..
حفظك البارئ وسدد على دروب الخير خطاك

شكرا لمرورك الشافعي

اسعدني تواجدك الطيب

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

» العقيدة وأثرها في بناء الجيل - الرضا بحكم الله هو الركن الركين في العقيدة
» العقيدة وأثرها في بناء الجيل - بعض خصائص العقيدة ومكانة الإنسان منها
» العقيدة وأثرها في بناء الجيل - ( الربانيون الذين صنعتهم العقيدة)
» العقيدة وأثرها في بناء الجيل - شقاء البشرية اليوم بسبب تحريف العقيدة
» العقيدة وأثرها في بناء الجيل - ( آثار ترك العقيدة)