درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - ( أركان الإيمان(1))

أركان الإيمان

للإيمان ستة أركان فسره بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل ؛ وغيره؛ بلا نكران للنقل، ولا تكذيب للخبر، ولا شك في الاعتقاد، ولا استكبار عن الانقياد.

قال صاحب العقيدة الطحاوية: [الإيمان هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وحلوه ومُره من الله تعالى.

ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به.] أ.هـ

أولا: الإيمان بالله:

الإيمان بالله عز وجل معناه الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه الذي يستحق أنْ يُفرد بالعبادة؛ من صلاة وصوم ودعاء ورجاء وخوف وذل وخضوع، وأنه متصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص.

والإيمان بالله سبحانه يتضمن توحيده في ثلاثة: في ربوبيته، وفي ألوهيته، وفي أسمائه وصفاته. ومعنى توحيده في هذه الأمور اعتقاد تفرده سبحانه بالربوبية والألوهية وصفات الكمال وأسماء الجلال. قال الله تعالى: âرَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّاá [مريم: 65].

فنؤمن بربوبية الله تعالى، أي بأنه الرب الخالق الملك المدبِّر لجميع الأمور.

ونؤمن بأُلوهية الله تعالى، أي بأنه الإله الحق وكل معبود سواه باطل.

ونؤمن بأسمائه وصفاته، أي بأنه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا.

ونؤمن بأن الله عز وجل عليٌّ على خلقه بذاته وصفاته لقوله تعالى: âوَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ á [البقرة: 255] وقوله: âوَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُá [الأنعام: 18].

ونؤمن بأنه âخَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَá [يونس: 3]. واستواؤه على العرش: علوه عليه بذاته علوًّا خاصًّا يليق بجلاله وعظمته لايعلم كيفيته إلا هو.

ونؤمن بأنه تعالى مع خلقه وهو على عرشه، يعلم أحوالهم، ويسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويدبِّر أمورهم، يرزق الفقير ويجبر الكسير، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ومن كان هذا شأنه كان مع خلقه حقيقة، وإن كان فوقهم على عرشه حقيقة âلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ á [الشورى: 11]

فالله سبحانه لا شريك له في الملك، ولا منازع له فيه، ولا إله غيره، ولا رب سواه؛ واحد أحد، فرد صمد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، ولا يُشرك في حكمه أحدًا، ولا ضد له ولا نِد، ولم يكن له كفوًا أحد، ذي الجلال، ذي العظمة والكبرياء، الذي هو أهل أن يُجل فلا يُعصَى، ويُذكَر فلا يُنسَى، ويُشكر فلا يُكفَر، ويُوحَّد فلا يُشرك معه غيره.. âذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ . لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ á [الأنعام: 102-103]

ونؤمن بما لله تعالى من صفة الكمال مما وصف به نفسه، ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن الأسماء الحسني والصفات العلى، وإمرارها كما جاءت بلا تكييف، ولا تمثيل، ولا تحريف، ولا تعطيل، وأن كل ما سمى الله تعالى ووصف به نفسه، ووصفه به رسول الله خ؛ الكل حق على حقيقته، على ما أراد الله، وأراد رسوله، وعلى ما يليق بجلال الله وعظمته؛ آمنا به كلٌّ مِن عند ربنا.

ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وأن ذلك النفي يتضمن إثباتًا لكمال ضده، ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله.

ونرى أن السير على هذا الطريق فرض لابد منه، وذلك لأن ما أثبته الله لنفسه أو نفاه عنها سبحانه فهو خبرٌ أخبر الله به عن نفسه، وهو سبحانه أعلم بنفسه وأصدق قيلاً وأحسن حديثًا، والعباد لا يحيطون به علمًا.

وما أثبته له رسوله أو نفاه عنه فهو خبرٌ أخبر به عنه، وهو أعلم الناس بربِّه وأنصح الخلق وأصدقهم وأفصحهم.

ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كمال العلم والصدق والبيان؛ فلا عذر في ردِّه أو التردد في قبوله.

فهو سبحانه لا شيء مثله: قال تعالى: â هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا á [مريم: 65]، أي: مماثل يساميه سبحانه وتعالى، فالتمثيل والتشبيه منفيان عن الله عز وجل.

لا يشبهه أحد من خلقه، وهذا هو الواجب أن نثبت ما أثبته الله لنفسه ونعتقده ولا نشبهه بأحد من خلقه، ولا نمثّله بخلقه سبحانه وتعالى، وهذا فيه رد على المشبهة الذين يعتقدون أن الله مثل خلقه، ولا يُفرقون بين الخالق والمخلوق، وهو مذهب باطل. وفي مقابله مذهب المعطلة؛ الذين غلوا في التنـزيه حتى نفوا عن الله ما أثبته من الأسماء والصفات، فرارًا من التشبيه بزعمهم.

فكلا الطائفتين غلت؛ المعطلة غلوا في التنـزيه ونفي المماثلة، والمشبهة غلوا في الإثبات، وأهل السنة والجماعة توسّطوا؛ فأثبتوا ما أثبته الله لنفسه على ما يليق بجلاله، من غير تشبيه ولا تعطيل على حد قوله تعالى: â لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ á [الشوى:11] فقوله: (ليس كمثله شيء) نفي للتشبيه، وقوله: (وهو السميع البصير) نفي للتعطيل، وهذا المذهب الذي يسير عليه أهل السنة والجماعة.

ولهذا يُقال: المعطِّل يعبد عدمًا، والمشبِّه يعبد صنمًا، والموحِّد يعبد إلهًا واحدًا فردًا صمدًا.

وهو سبحانه لا شيء يُعجزه، ولا إله غيره.

أثر عقيدة الإيمان بالله عز وجل:

إن حقيقة الإيمان بالله عز وجل تعني تحقيق العبودية الكاملة له سبحانه، والتحرر من كل عبودية لسواه. وجوهر العبودية للرب حبه وحب رسوله صلى الله عليه وسلم

ويعني هذا الحب أن يحب المؤمن ما يحبه الله تعالى، وأن يبغض ما يبغضه الله عز وجل. وعلامة حبه ما يحبه الله؛ طاعة الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلامة بغضه ما يبغضه الله؛ محاربة الذين يحادون الله ورسوله؛ لأن أساس المحبة مولاة المحبوب والبراءة من أعدائه.

وقد كذب أدعياء الإيمان الذين لا يطيعون الله ورسوله، وكذب أدعياء الإيمان الذين لا يجاهدون أعداء الله وأعداء الرسول صلى الله عليه وسلم .

وهذا هو منطلق الجهاد في الإسلام؛ أنه ملاحقة من يكرههم الله ويكره أعمالهم حتى يثوبوا إلى رشدهم، أو تُكسر شوكتهم؛ وليس مجرد الدفاع عن بعض المكتسبات الدنيوية كما يدعي بعض الكتاب المعاصرين!

وبذلك يتضح أن جهاد الباطل والمنكر، ومحاربة أعداء الله في الأرض، وإبطال أساليبهم في الصد عن سبيل الله؛ كل ذلك ثمرات أكيدة في صدق الإيمان وتحقيق العبودية لله عز وجل.

ومن جوانب القوة في عقيدة الإيمان بالله عز وجل: الثقة واليقين: إنه السلاح الذي يعوض وجوده عن قلة السلاح المادي، ولا يعوض عنه أي سلاح مادي! حيث يرى العسكريون أن قوة الروح المعنوية هي أساس الانتصار في المعارك، وأنه لا قيمة لأي جيش مهما كان ضخما في عدده، ودقيقا في تنظيمه، وممتازا في تسليحه؛ ما لم تكن معنوياته عالية، ويقولون: إن الجيش الإيطالي كان في الحرب العالمية الثانية مجهزا بأحدث الأسلحة، وأشدها فتكا آنذاك، وكان تنظيمه في غاية الدقة، ولكن معنوياته كانت منحطة إلى درجة كبيرة؛ فأصبح عبئا ثقيلا على الألمان؛ حتى كان الحلفاء يطلقون على المواقع التي يحتلها الإيطاليون تعبير "الفراغ العسكري"؛ لأنهم كانوا يستسلمون دون قتال؛ كلما حاق بهم خطر حقيقيا كان أو وهميا!!

وإذا كانت هذه مسلَّمة من المسلَّمات العسكرية؛ فالسؤال الذي يرد: ما ينابيع هذه الروح؟ وما غذاؤها الذي ينميها ويحافظ عليها؟؟

والقاعدة العامة أن المصدر الذي يمد الروح بقوتها، والغذاء الذي يحافظ على استمرارية علوها هو: الثقة بقوة الحال، والثقة بالفوز في المآل..

فأما الثقة بقوة الحال؛ فهي ثمرة للثقة بقوة النصير، وأحقية الغايات. وأما الثقة بربح المآل؛ فهي فرع عن تصور عظم المكافأة التي ينالها المقاتل؛ مهما كان المصير الذي سيؤول إليه، وعن قدرة المكافئ على الإجسان والعطاء الجزيل..

فإذا كانت هذه هي منابع القوة في الروح، ومصادر الإمداد لها؛ فإن الحق الذي لا مراء فيه أنه لا يتحصل لإنسان في الدنيا من هذه المنابع والمصادر مثلما يتحصل للمؤمن بالله العلي القدير، وبصفاته الجليلة، وأسمائه الحسنى، وأفعاله الحكيمة..

فأما الثقة بقوة الحال؛ فإن للمقاتل المؤمن منها أوفر نصيب؛ لأنه يثق أنه يركن في معاركه غلى أعظم قوة، ويأوي إلى حمى ملِك لا يُضام، بيده أعناق الجبابرة، ومصائر الطغاة، خالق كل شيء، وواهب القوة لمن يشاء، ومسخر كل شيء لما يريد.. فهو لا يركن إلى كثرة عدد، ولا إلى وفرة قوة؛ وإن كان لا يهملها، ولكنه لا يتكل عليها؛ فلا يُضعف عزيمته كثرة عدوه أو مضاء أسلحته؛ فهو عند قول ربه: âالَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُá [آل عمران:173]

لقد كانت هذه الثقة بالله مصدر طاقة عظيما في قلوب الصحابة رضوان الله عليهم؛ فكانت باعثهم ودافعهم على الثبات في الجهاد، مهما كانت أعدادهم وعُددهم قليلة، ومهما كانت أعداد عدوهم وعُدده كثيرة..

ففي يوم "مؤتة" كان المسلمون ثلاثة آلاف رجل، ولما وصلوا إلى "معان" بلغهم أن هرقل نزل في "مؤاب" في البلقاء في مائة ألف جندي من الروم، وانضم إليهم من نصارى العرب مائة ألف آخرون، فقال بعض المسلمين: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخبره بعدد عدونا، فإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له.. فقام عبد الله بن رواحة ت، وخطب الناس فقال: "يا قوم! والله إن التي تكرهون لَلتي خرجتم تطلبون؛ إنها الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به؛ فانطلقوا؛ فإنما هي إحدى الحسنيين: إما ظهور وإما شهادة".

فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة.

إن هذه الثقة بالله ونصره، وهذه العقيـدة بأن النصر من عند الله وحده؛ هي التي حمت أمتنا في الماضي من السقوط في أحضان الأمم الكافرة؛ الشرقية أو الغربية.. فقد شُرد المسلمون في أول أمرهم، وهم في مكة المكرمة، واضطهدوا؛ فلم يطلبوا العون من الفرس ولا من الروم..

وللروح المعنوية العالية رافد عظيم آخر، ينبع من عقيدة الإيمان بالله؛ إنه رافد الثقة بالدعوة المحمولة، وأهدافها وغاياتها، وأحقيتها بالسيادة..

وهذه العقيدة تجعل المجاهد المؤمن يثق بأحقية ما يقاتل من أجله ثقة لا تعدلها غيرها ولا تقاربها؛ إنه يؤمن بأن دعوته التي يجاهد من أجل إعلائها وتحكيمها في الأرض هي أصدق دعوة، وأحق دعوة بالعلو والظهور؛ لأنها دعوة الله أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين؛ فهو يؤمن بعدالة الأهداف التي يضحي من أجلها، وهذا الإيمان يجعل منه مقاتلا رهيبا، لا يستكثر على دعوته مالا ولا نفسا ولا ولدا، بل يضحي بذلك كله في سعادة بالغة.

تلكم بعض جوانب القوة في عقيدة الإيمان بالله عز وجل، ولعمر الله؛ إن نعم عقيدة الإيمان بالله أجل من أن تُحصى..(1)

--------------------------------------------------------------------------------

(1) أثر الإسلام في تكوين الشخصية الجهادية للفرد والجماعة (باختصار وتصرف يسير)

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

زائر

~\~ بارك الله فيك شعبان

نسأل الله لنا ولك التوفيق ~\~

شكرا لمرورك نهاد

اسعدني تواجدك الطيب

بارك الله فيك

زائر

باااارك الله فيك وجزاك الله خيرااا

بوركت جهودك العطيمة

ننتظر المزيد مما هو مفيد

تحيااااتي

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - ( أركان الإيمان(6))
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - ( أركان الإيمان(2))
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - ( أركان الإيمان(3))
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - ( أركان الإيمان(4))
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - ( أركان الإيمان(5))