درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (كونوا أنصار الله)

كونوا أنصار الله

قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ) [الصف:14]

جاء هذا الخطاب تذكيرا بأسوة عظيمة من أحوال المخلصين من المؤمنين السابقين وهم أصحاب عيسى ؛ مع قلة عددهم وضعفهم.

فأمر الله المؤمنين بنصر الدين، وهو نصر غير النصر الذي بالجهاد؛ لأن ذلك تقدم التحريض عليه في قوله تعالى: (وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ) [الصف:11] ووَعَدهم عليه بأن ينصرهم الله..

فهذا النصر المأمور به هنا نصر دِين الله الذي آمنوا به؛ بأن يبثُّوه ويَثْبُتوا على الأخذ به دون اكتراث بما يلاقونه من أذى من المشركين وأهل الكتاب، قال تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [آل عمران:186] وهذا هو الذي شبه بنصر الحواريين دين الله الذي جاء به عيسى ؛، فإن عيسى لم يجاهد مَن عاندوه، ولا كان الحواريون ممن جاهدوا، ولكنه صبر وصبروا حتى أظهر الله دين النصرانية وانتشر في الأرض، ثم دبَّ إليه التغيير حتى جاء الإسلام فنسخه من أصله.

والأنصار: جمع نصير، وهو الناصر الشديد النصر. والتشبيه لقصد التنظير والتأسي؛ فقد صدق الحواريون وعدهم، وثبتوا على الدين، ولم تزعزعهم الفتن والتعذيب.

(من أنصاري إلى الله): شبه دعاؤهم إلى الدين وتعليمهم الناس ما يرضاه الله لهم بسعي ساعين إلى الله لينصروه، كما يسعى المستنجَد بهم إلى مكان مستنجِدهم لينصروه على مَن غلبه.

(نحن أنصار الله): أي نحن ننصر الله على من حادَّه وشاقَّه، أي ننصر دينه.

و(الحواريون): جمع حواري بفتح الحاء وتخفيف الواو، وهي كلمة مُعرَّبَة عن الحبشية (حَواريا) وهو الصاحب الصفي، وليست عربية الأصل ولا مشتقة من مادة عربية. ومعنى الحواري: الغسّال. و(الحواريون): اسم أطلقه القرآن على أصحاب عيسى الاثني عشر، ولا شك أنه كان معروفا عند نصارى العرب أخذوه من نصارى الحبشة. ولا يعرف هذا الاسم في الأناجيل.

وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام حواريَّهُ على التشبيه بأحد الحواريين، فقال: "لكل نبي حواريٌّ وحواريي الزبير". [متفق عليه]

واعلم أن مقالة عيسى ؛ المحكية في هذه الآية غير مقالته المحكية في آية آل عمران: (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) [آل عمران:52]، فإن تلك موجهة إلى جماعة بني إسرائيل الذين أحسَّ منهم الكفر لما دعاهم إلى الإيمان به. أما مقالته المحكية هنا فهي موجهة للذين آمنوا به طالبا منهم نصرته.

وفرع على قول الحواريين: (نحن أنصار) الإخبار بأن بني إسرائيل افترقوا طائفتين: طائفة آمنت بعيسى وما جاء به، وطائفة كفرت بذلك، وهذا التفريع يقتضي كلاما مُقدَّرا وهو: فنصروا الله بالدعوة والمصابرة عليها فاستجاب بعض بني إسرائيل وكفر بعض.

والمقصود من قوله: (فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ) التوطئة لقوله: (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ) والتأييد النصر والتقوية، أيد الله أهل النصرانية بكثير ممن اتبع النصرانية بدعوة الحواريين وأتباعهم.

وإنما قال: (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا) ولم يقل: فأيدناهم؛ لأن التأييد كان لمجموع المؤمنين بعيسى لا لكل فرد منهم؛ إذ قد قتل من أتباعه خلق كثير، ومُثِّل بهم، وأُلْقوا إلى السباع في المشاهد العامة تفترسهم. والحكم على المجموع في مثل هذا شائع، كما تقول: نصر الله المسلمين يوم بدر مع أن منهم مَن قُتل. والمقصود نصر الدين.

والمقصود من هذا الخبر وعد المسلمين الذين أُمروا أن يكونوا أنصارا لله بأن الله مؤيدهم على عدوهم.

والظاهرُ: هو الغالب، يقال: ظهر عليه، أي غلبه، وظهَر به أي غلب بسببه، أي بإعانته فمعنى (ظاهرين) أنهم منصورون؛ لأن عاقبة النصر كانت لهم؛ فتمكنوا من الحكم في اليهود الكافرين بعيسى ومزقوهم كل ممزق.

وفيه بشارة للمؤمنين بالتأييد الرباني لهم، ما داموا متناصرين على الحق، مجتمعين عليه، غير متفرقين عنه ولا متخاذلين، كما وقع لسلفهم، اتفقوا فملكوا، وإلا فإذا تفرقوا هلكوا.

فأنتم يا أمة محمد، كونوا أنصار الله ودعاة دينه، ينصركم الله كما نصر مَن قبلكم، ويظهركم على عدوكم.(1)

فيا عباد الله..

إن راية القرآن لم تهزم قط، ومَن هُزم من أمراء المسلمين في هذا التاريخ الطويل؛ إنما هُزموا لأنهم كانوا يستظلون برايـات المطامع والأهـواء، والعصبيات والأحقاد، ما استظلوا براية القرآن، وكانوا يضربون بسيف البغي والإثم والعدوان، وما ضربوا بسيف محمد..! إنه ما ضرب أحد بسيف محمد ونبا في يده سيف محمد أبدا..

فبينما نحن معشر المسلمين أمة قاهرة ظاهرة في الأرض لنا الملك والسلطان والسيف والصولجان؛ ولنا الكلمة العليا؛ إن قلنا أصغت الدنيا لقولنا؛ وإن أمرنا خضعت الأمم لأمرنا وسلطاننا.. فلما تركنا أمر ربنا، وخالفنا قواعد ديننا، وتنكبنا الطريق المستقيم الذي رسمه الله لنا، وخط لنـا خطوطه واضحة بينة قوية وأمرنا بالسير فيه وسلوكه، لما سلكنا هذا السبيل المعوج صرنا إلى ما صرنا إليه من الفرقة والشتات والذل والهوان.

وهل في الدنيا والآخرة شر وداء وبلاء إلا وسببه الذنوب والمعاصي وترك الأوامر والنواهي.

وهـا إنَّـا و إنْ كنــا غفلنــا

هـوَ الإسـلامُ دينُ اللهِ يبقى

وإنَّـا في العقيدةِ قد غُرِسنـا

مع الهادي وصُحبتِـه هوانـا

مهـاجـرةً وأنـصـارًا سنحيـا

فإنَّـا بعـدَ صحوتِـنـا نقـولُ:
ويحملُ صرحَهُ جيلٌ فجيلُ
كما غُرِستْ بطيبتِنا النخيلُ
وشرحُ الحبِّ أمـرٌ يستحيلُ
رعيلُ الفتحِ يتبعُـهُ الرعيـلُ

--------------------------------------------------------------------------------

(1) التحرير والتنوير - تيسير الكريم الرحمن - محاسن التأويل

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

شكرا لمرورك الطيب محمد

بارك الله فيك

زائر

باااارك الله فيك وجزاك الله خيرااا

بوركت جهودك العظيمة

ننتظر المزيد مما هو مفيد

تحيااااتي

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (إن الله لا يحب الخائنين)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (عمر الفاروق رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (ذو النورين رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (علي بن أبي طالب رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (حتى لا يسلط الله عليكم ذلا)