درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (مآثر يزهو بها التاريخ)

مآثر يزهو بها التاريخ

** قال شجاع بن الوليد: كنت أحج مع سفيان الثوري، فما يكاد لسانه يفتر من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ذاهبا وراجعا.

قال يحيى بن يمان: سمعت سفيان يقول: إني لأرى المنكر فلا أتكلم؛ فأبول أكدم دما.

وقال يحيى بن يمان: لقيت سفيان عند بني فزارة، فقال: تدري من أين جئتُ؟ قلتُ: لا.. قال: مررتُ بدار الصيدنانيين، فنهيتهم عن بيع الداذي،(1) وإني لأرى الشيء يجب عليّ أن آمر فيه وأنهى؛ فأبول دما! [سير أعلام النبلاء]

** علم السلطان "سليم الأول" أن الأقليات غير المسلمة الموجودة في "اسطنبول" من الأرمن والروم واليهود، بدأت تتسبب في بعض المشاكل للدولة العثمانية، وفي إثارة بعض القلاقل؛ فغضب لذلك غضبا شديدا، وأعطى قراراه بأن على هذه الأقليات غير المسلمة اعتناق الدين الإسلامي، ومن يرفض ذلك ضرب عنقه!

وبلغ هذا الخبر شيخ الإسلام "زمبيلي علي مالي أفندي"، وكان من كبار علماء عصره؛ فساءه ذلك جدا؛ ذلك لأن إكراه غير المسلمين على اعتناق الإسلام يخالف تعاليم الإسلام، الذي يرفع شعار: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) [البقرة:256]. ولا يجوز أن يخالف أحد هذه القاعدة الشرعية، وإن كان السلطان نفسه.

ولكن من يستطيع أن يقف أمام هذا السلطان؛ الذي يرتجف أمامه الجميع؟ من يستطيع أن يقف أمام هذا السلطان ذي الطبع الحاد؛ فيبلغه أن ما يفعله ليس صحيحا، وأنه لا يوافق الدين الإسلامي، ويُعد حراما في شرعه؟

ليس من أحد سواه يستطيع ذلك؛ فهو الذي يشغل منصب شيخ الإسلام في الدولة العثمانية، وعليه تقع مهمة إزالة هذا المنكر الذي يوشك أن يقع.
لبس جبته وتوجه إلى قصر السلطان، واستأذن في الدخول عليه، فأذن له؛ فقال للسلطان: سمعتُ أيها السلطان أنك تريد أن تُكره جميع الأقليات غير المسلمة على اعتناق الدين الإسلامي..

كان السلطان لا يزال محتدا؛ فقال: أجل.. إن ما سمعته صحيح.. وماذا في ذلك؟!

فقال شيخ الإسلام: أيها السلطان! إن هذا مخالف للشرع؛ إذ لا إكراه في الدين، ثم إن جدكم "محمد الفاتح" عندما فتح مدينة "اسطنبول" اتبع الشرع الإسلامي؛ فلم يُكره أحدا على اعتناق الإسلام، بل أعطي للجميع حرية العقيدة؛ فعليك باتباع الشرع الحنيف، واتباع عهد جدكم "محمد الفاتح"..

قال السلطان سليم وحدته تتصاعد: يا علي أفندي..! يا علي أفندي..! لقد بدأت تتدخل في أمور الدولة.. ألا تخبرني متى سينتهي تدخلك هذا؟!

قال شيخ الإسلام: إنني أيها السلطان أقوم بوظيفتي في الأمر بالمعروف،

والنهي عن المنكر، وليس لي من غرض آخر، وإذا لم ينته

أجلي، فلن يستطيع أحد أن يسلبني روحي.

فقال السلطان: دع هذه الأمور لي يا شيخ الإسلام.

قال شيخ الإسلام: كلا أيها السلطان.. إن من واجبي أن أرعى شئون آخرتك أيضا، وأن أجنبك كل ما يفسد حياتك الأخروية، وإن اضطررت إلى سلوك طريق آخر.

قال السلطان: ماذا تعني؟!

قال شيخ الإسلام: سأضطر إلى إصدار فتوى بخلعك أيها السلطان؛ بسبب مخالفتك للشرع الحنيف إن أقدمت على هذا الأمر.

وأذعن السلطان "سليم" لرغبة شيخ الإسلام؛ فقد كان يحترم العلماء ويُجلهم، وبقيت الأقليات غير المسلمة حرة في عقائدها، وفي عباداتها، وفي محاكمها، ولم يمد أحد أصبع سوء إليهم. [روائع من التاريخ العثماني – نقلا عن موقع التاريخ]

** اختير الشيخ "حسنين مخلوف" مفتيًا للديار المصرية سنة (1356هـ-1946م)، وكان الشيخ قويا في الحق، يجهر به ما دام قد استقر في يقينه صحة ما توصل إليه، فخاض حربًا ضد الشيوعية قبل قيام حركة الجيش سنة 1952م؛ وكانت بعض الأفكار الشيوعية قد تسربت إلى الناس عبر وسائل الإعلام المختلفة، وخُدع بها البعض، وظنوا فيها خيرًا، فلما رأى الشيخ ذلك صدع بالحق وأعلن أن الشيوعية بعيدة كل البعد عن الإسلام. وحين طُلب منه أن يعلن أن الإسلام اشتراكي، وأن الاشتراكية نابعة من صميم الإسلام؛ أبى الشيخ الغيور وأعلن أن الإسلام لا يعرف الاشتراكية بمفهومها الغربي، لكنه يعرف العدل والمساواة والتكافل حسبما جاء في آيات الذكر الحكيم.

وجرَّت عليه هذه الفتاوى معاداة ذوي الجاه والسلطان، فحاربوا الشيخ الفقيه، وضيقوا عليه، وأوعزوا إلى الصحف أن تمتنع عن نشر ما يكتبه في مختلف القضايا، ولم يعد له متنفسا سوى مجلة الأزهر يجهر فيها بما يراه حقا. [المعجم الجامع في تراجم العلماء وطلبة العلم المعاصرين]

** عندما قامت الثورة في مصر عام 1952م قام الرئيس محمد نجيب متغطرسا وقال: سنساوي المرأة بالرجل في جميع الحقوق، وخرجت الصحف من الغد: إن الرئيس محمد نجيب ذكر في خطابه أنه سيساوي المرأة بالرجل.. وكان شيخ الأزهر في ذلك الوقت الخضر حسين / وهو تونسي، فعندما علم بالخبر اتصل بالرئيس محمد نجيب وقال له: إما أن تكذب الخبر، وإما سأنزل غدا بكفني إلى السوق وأدعو الناس إلى مواجهتك. فجاءه أعضاء مجلس الثورة في مكتبه في مشيخة الأزهر وقالوا له: يا شيخنا هذا الأمر صعب ولكننا نقول لك: هذا غير صحيح. قال: لا ينفع هذا الكلام؛ أريد كما أُعلن أمام الملأ أن يُكذَّب أمام الملأ، وإلا سأنزل غدا وأنا ألبس كفني، والله لن أقف حتى أنتصر في هذه المعركة أو تذهب روحي..

ولما رأوه مُصرًّا على موقفه؛ أعلن محمد نجيب أن الخبر غير صحيح، وكيف يجوز له أن أقول بهذا القول وهو يخالف الكتاب والسنة..؟! [نماذج من الأمر بالمعروف]

** لم يكن دور الأزهر يقتصر على الدرس والتعليم وتخريج العلماء، بل امتد أثره إلى الحياة العامة الرحيبة، فكان ملاذًا للناس حين يقع بهم ظلم؛ يأخذ على يد الظالمين ويعيد الحق للمظلومين. فحين قام "مراد بك" أحد كبار المماليك في العصر العثماني بالهجوم على بيوت بعض الناس في القاهرة ومصادرة ممتلكاتهم، لجأ الناس إلى الشيخ "أحمد الدردير" سنة (1200هـ - 1785م) وكان من كبار علماء الأزهر، فقاد ثورة لاسترداد الحقوق المغتصبة، وما إن علم "إبراهيم بك"- وكان شريك مراد في حكم البلاد- حتى خشي من استفحال الثورة، فأرسل إلى "الدردير" يسترضيه ويعتذر إليه مما صنع زميله، ويخبره أنه ملتزم بردّ ما نهب أو دَفْع قيمته.

وبعد عشر سنوات من هذه الغضبة الأزهرية قاد الشيخ "عبد الله الشرقاوي" شيخ الجامع الأزهر ثورة ثانية لاسترداد الحقوق، ودفع الظلم، ومقاومة الطغيان، حين دفع إليه مجموعة من فلاحي قرى مدينة "بلبيس" بمحافظة الشرقية شكواهم من ظلم "محمد بك الألفي" ورجاله. ولم تهدأ هذه الثورة العارمة إلا بعد توقيع وثيقة تنص على عدم فرض ضريبة إلا بعد إقرارها من مندوبي الشعب، وألا تمتد يد ذي سلطان على فرد من أفراد الأمة إلا بالحق والشرعة.

وكان شيوخ الجامع الأزهر هم حملة الأمانة وقادة التنوير وزعماء النهضة وملاذ الأمة وحصنها حين تضطرب الأمور ويدلهم الخطب، ويحتاج الناس إلى رائد لا يكذب قومه، يأخذ بيدهم إلى برِّ النجاة.. وكان الشيخ "جاد الحق على جاد الحق" واحدًا من حبات عقد الأزهر، الذي يُزيِّن جِيد مصر أمانة وشجاعة وورعًا ومسئولية، وقد تحمل تبعات الأزهر وقاده ببراعة في أجواء مضطربة تحيط بالأزهر، وسياسات تكبل أقدام الجامع العنيد، وقوانين تعوق مسيرته، ولم يكن الأزهر كما كان في القديم مؤسسة تتمتع بحرية الحركة، وتعتمد على أوقافها من الأراضي والعقارات تكفل لها الاستقلال بعيدًا عن الحكام والمتسلطين، ومن هنا كانت براعة الشيخ وتوفيق الله له في أن يحقق نتائج ملموسة في ظل السياسات المقيدة.

عُرف الشيخ في الفترة التي تولَّى فيها مشيخة الأزهر بمواقفه الجريئة، والصدع بما يعتقد أنه الحق والصواب، وإن خالف هوى الناس وأغضب السلطان؛ فقد أعلن بعد توليه المشيخة تأييد الأزهر للجهاد الأفغاني ضد المحتل الروسي، وعدَّ ما يحدث في البوسنة والهرسك حربًا صليبية جديدة تهدف إلى إبادة المسلمين، ودعا إلى الوقوف إلى جانب المسلمين والدفاع عن قضيتهم، وكان له مثل هذا الموقف مع المسلمين الشيشان في جهادهم للروس، ومع الانتفاضة الفلسطينية.

ويُذكر له موقفه الواضح من التطبيع مع إسرائيل، حتى إن كانت هناك اتفاقية سلام بين مصر وإسرائيل، واشتد في معارضته للتطبيع في الوقت الذي نشطت فيه حركات التطبيع في بعض مؤسسات الدولة، فأفتى بعدم جواز زيارة القدس إلا بعد تحريرها، ورفض استقبال أي وفد إسرائيلي يرغب في زيارة الأزهر، وإنْ سبَّب ذلك حرجًا للمسئولين.

وكان للشيخ رأي واضح في مقررات مؤتمر السكان الذي تم عقده في القاهرة في (ربيع الآخر 1415هـ - سبتمبر 1994م) فعارض دعوات الانحلال الأُسري والشذوذ، والخروج على الفطرة السليمة، وتعاون معه في رد تلك الدعاوى نفر من المخلصين، وكان لحضورهم هذا المؤتمر ودحضهم تلك الدعاوى أثره في إحباط ما كان يخطِّط له القائمون على المؤتمر، وتكرر منه هذا الموقف الواضح في رفضه لوثيقة مؤتمر المرأة الذي تم عقده في بكين في (جمادى الأولى 1416هـ - سبتمبر 1995م).

وقد هاله / أن يتخذ نفر من الكُتّاب من تطرف بعض الشباب ذريعة للهجوم على الإسلام ومبادئه دون وازع من ضمير أو تسلح بثقافة وعلم، فانطلق قلمه يصدع بالحق ويفضح سموم بعض الكتبة بقوله: "وقد أُفرغت الحرية من مفهومها الصحيح، حتى صارت الدعوة إلى الفساد حرية، وصار الطعن في الإسلام وصلاحيته حرية، ثم صارت المسارعة إلى توزيع الاتهامات على الناس أسبق من نتائج التحقيق التي تقوم بها الجماعة المختصة".

وحين أعلنت بعض الصحف عن مسابقة لاختيار ملكة النيل، فزع من تطرف بعض المترفين وانسياقهم وراء الهوى والضلال، وكتب مقالة في غاية القوة والبيان بعنوان: "أوقفوا هذا العبث باسم وفاء النيل"، وعدَّ هذا التصرف الطائش عودة إلى سوق النخاسة والرقيق الأبيض، وَرِدَّة إلى الجاهلية العمياء، لا يُفرَّق فيها بين الحلال والحرام.(1)

** كان جامع "الزيتونة" مصنعا لرجال أفذاذ قادوا حياة شعوبهم قبل أن يقودوا حياتهم، في وقت اضطربت فيه معالم الحياة، فكانوا منارات للهدى وعلامات لطريق السداد.

و"محمد الطاهر بن عاشور" هو أحد أعلام هذا الجامع، ومن عظمائهم المجددين. حياته المديدة التي زادت على تسعين عامًا كانت جهادًا في طلب العلم، وجهادا في كسر وتحطيم أطواق الجمود والتقليد التي قيدت العقل المسلم عن التفاعل مع القرآن الكريم والحياة المعاصرة.

أحدثت آراؤه نهضة في علوم الشريعة والتفسير والتربية والتعليم والإصلاح، وكان لها أثرها البالغ في استمرار "الزيتونة" في العطاء والريادة.

لم يكن "الطاهر بن عاشور" بعيدا عن سهام الاستعمار والحاقدين عليه والمخالفين لمنهجه الإصلاحي التجديدي، فتعرض الشيخ لمحنة قاسية استمرت ثلاثة عقود عُرفت بمحنة التجنيس، وملخصها أن الاستعمار الفرنسي أصدر قانونا في (شوال 1328 هـ - 1910م) عرف بقانون التجنيس، يتيح لمن يرغب من التونسيين التجنس بالجنسية الفرنسية؛ فتصدى الوطنيون التونسيون لهذا القانون ومنعوا المتجنسين من الدفن في المقابر الإسلامية؛ مما أربك الفرنسيين فلجأت السلطات الفرنسية إلى الحيلة لاستصدار فتوى تضمن للمتجنسين التوبة من خلال صيغة سؤال عامة لا

تتعلق بالحالة التونسية توجه إلى المجلس الشرعي.

وكان الطاهر يتولى في ذلك الوقت (1352 هـ - 1933م) رئاسة المجلس الشرعي لعلماء المالكية؛ فأفتى المجلس صراحة بأنه يتعين على المتجنس عند حضوره لدى القاضي أن ينطق بالشهادتين ويتخلى في نفس الوقت عن جنسيته التي اعتنقها، لكن الاستعمار حجب هذه الفتوى، وبدأت حملة لتلويث سمعة هذا العالم الجليل، وتكررت هذه الحملة الآثمة عدة مرات على الشيخ، وهو صابر محتسب.

ومن المواقف المشهورة للطاهر بن عاشور رفضه القاطع استصدار فتوى تبيح الفطر في رمضان، وكان ذلك عام (1381 هـ - 1961م) عندما دعا الحبيب بورقيبة الرئيس التونسي العمالَ إلى الفطر في رمضان بدعوى زيادة الإنتاج، وطلب من الشيخ أن يفتي في الإذاعة بما يوافق هذا، لكن الشيخ صرح في الإذاعة بما يريده الله تعالى، فبعد أن قرأ آية الصيام، قال بعدها: "صدق الله وكذب بورقيبة"، فخمد هذا التطاول المقيت وهذه الدعوة الباطلة بفضل مقولة ابن عاشور. (1)

أخي لا تَـلِنْ فالأُلى قُــدوةٌ

لهم قَدْرُهم باعتبارِ الرِّجـالِ

تـكلَّمْ فأنتَ الأَبيُّ الشُّجـاعُ

عليكَ بِهَدْيِ الرسولِ الكريمِ

تحـرَّكْ فأَنتَ العزيزُ الكريـمُ

فلا تَتَـنَـازَلْ ولا تَـنْـحَـرِفْ

ولا تَـكُ مِـنْ مَعشـرٍ تـافـهٍ

لِمِثلي ومِثـلِـكَ في المَـأزَمِ

وسُمعتُهُـم في ذُرَا الأْنجُـمِ

ولا تَـتهَـيَّـبْ ولا تُـحْجِـمِ

ومِنهـاجِ قـرآنِـكَ المُحْـكَمِ

ولو أثَّـرَ القيـدُ فِي المِعْصَمِ

ولا تتـشــاءَمْ ولا تَـسْــأَمِ
يَقِيـسُ السعَـادَةَ بالدِّرْهَـمِ

--------------------------------------------------------------------------------

(1) الصيدناني لغة في الصيدلاني، وهو بياع الأدوية. والداذي: حَبٌّ يشبه الشعير يُطْرَح في النَّبيذِ فيَشتَد حتى يُسْكِر.

(1) جاد الحق علي جاد الحق: مقال لأحمد تمام – إسلام أون لاين (نقلا عن المعجم الجامع في تراجم العلماء)

(1) الطاهر بن عاشور: مقال لمصطفى عاشور – إسلام أون لاين (نقلا عن المعجم الجامع في تراجم العلماء)

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

شكرا لمرورك الطيب محمد

وجزاك الله خير الجزاء

زائر

باااارك الله فيك وجزاك الله خيرااا

بوركت جهودك العظيمة

ننتظر المزيد مما هو مفيد

تحيااااتي

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (مآثر خلدها التاريخ)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (مآثر خلدها التاريخ في أزهى صفحاته)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (أسباب النصر والتمكين أولا الإيمان الخالص)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (درجة إيمان العباد حين يستحقون النصر)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (للخطيئة أثرها في النصر والهزيمة)