درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (الاستعداد للحرب أنفى للحرب)

الاستعداد للحرب أنفى للحرب

قال تعالى: (الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ . وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيـلِ اللهِ وَلَا تُلْقُـوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُـوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) [البقرة:195]

(الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ): الشهر الحرام يُقابَل بذلك الشهر الحرام، وهتك حرمته بهتك حرمته، فلا تبالوا بالقتال فيه إذا اضطررتم للدفاع عن دينكم وإعلاء كلمته.

فالذي ينتهك حرمة الشهر الحرام جزاؤه أن يُحرم الضمانات التي يكفلها له الشهر الحرام. وقد جعل الله البيت الحرام واحة للأمن والسلام في المكان؛ كما جعل الأشهر الحرم واحة للأمن والسلام في الزمان. تصان فيها الدماء والحرمات والأموال، ولا يُمَس فيها حي بسوء. فمَن أبَى أن يستظل بهذه الواحة وأراد أن يحرم المسلمين منها؛ فجزاؤه أن يُحرم هو منها. والذي ينتهك الحرمات لا تُصان حرماته، فالحرمات قصاص.. ومع هذا فإن إباحة الرد والقصاص للمسلمين تُوضع في حدود لا يعتدونها. فما تُباح هذه المقدسات إلا للضرورة وبقدرها :

(فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ): بلا تجاوز ولا مغالاة؛ فإن الاعتداء المحظور ما كان ابتداء، أما ما كان على سبيل القصاص فهو اعتداء مأذون فيه.

وبهذه الآية استدل الشافعي على وجوب قتل القاتل بمثل ما قتل به، فيُذبح إذا ذبح، ويُخنق إذا خنق، ويُغرَّق إذا أغرق.. وهكذا.

وفي الآية أيضا إيماء إلى أن قتال الأعداء كقتال المجرمين بلا هوادة ولا تقصير، فمن يُقاتِل بالقذائف النارية أو بالمدافع أو بالغازات السامة يُقاتَل بمثلها حتى يمتنع عن الظلم والعدوان، والفتنة والاضطهاد، ويوجد الأمان والاطمئنان بين الناس.

(وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) أي: واحذروا أن تعتدوا بما لم يرخص لكم فيه، فالمسلمون موكولون في هذا إلى تقواهم. واعلموا أن الله مع المتقين بالمعونة والتأييد، والنصر والتمكين، والغلبة لهم على أعدائهم تأييدا لدينه وإعلاء لكلمته. فيذكرهم بأن الله مع المتقين؛ بعد أمرهم بالتقوى؛ وفي هذا الضمان كل الضمان..

والجهاد كما يحتاج للرجال يحتاج للمال. ولقد كان المجاهد المسلم يجهز نفسه بعُدة القتال، ومركب القتال، وزاد القتال.. لم تكن هناك رواتب يتناولها القادة والجند.

إنما كان هناك تطوع بالنفس وتطوع بالمال. يتقدم الجند ويتقدم القادة متطوعين ينفقون هم عليها!

ولكن كثيرا من فقراء المسلمين الراغبين في الجهاد، والذود عن منهج الله وراية العقيدة، لم يكونوا يجدون ما يزودون به أنفسهم، ولا ما يتجهزون به من عُدة الحرب ومركب الحرب. وكانوا يجيئون إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون أن يحملهم إلى ميدان المعركة البعيد، الذي لا يُبلغ على الأقدام. فإذا لم يجد ما يحملهم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون، كما حكى عنهم القرآن الكريم .

من أجل هذا كثرت التوجيهات القرآنية والنبوية إلى الإنفاق في سبيل الله. الإنفاق لتجهيز الغزاة. وصاحبت الدعوة إلى الجهاد دعوة إلى الإنفاق في معظم المواضع..

وهنا يُعد عدم الإنفاق تهلكة ينهى عنها المسلمون :

(وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) أي وابذلوا المال في وسائل الدفاع عن بيضة الدين، فاشتروا السلاح والكُراع(1) وعُدَد الحرب التي لعدوكم مثلها؛ إن لم تزيدوا عليه؛ حتى لا يكون له الغلب عليكم، وإلى هذا أشار بقوله:

(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) أي: إنكم إن لم تبذلوا في سبيل الله وتأييد دينه كل ما تستطيعون من مال وإعداد للعدَّة فقد أهلكتم أنفسكم.

والخلاصة: إن المشركين كانوا بالمرصاد للمؤمنين، وهم من الكثرة بحيث يُخشى شرُّهم، فلو انصرف المؤمنون عن الاستعداد للجهاد إلى تثمير الأموال لأوقعوا بهم، فيكونون حينئذ قد ألقوا بأيديهم إلى التهلكة.

وقوله الحق: (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) يكشف لنا بعضا من روائع الأداء البياني في القرآن؛ ففي الجملة الواحدة تعطيك الشيء ومقابل الشيء، وهذا أمر لا نجده في أساليب البشر؛ فالحق في هذه الآية يقول لنا: (وَأَنْفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) أي: أنفقوا في الجهاد، كما يقول بعدها: (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) لماذا؟ لأن الإنفاق هو إخراج المال إلى الغير الذي يؤدي لك مهمة تفيد في الإعداد لسبيل الله، كصناعة الأسلحة أو الإمدادات التموينية، أو تجهيز مبانٍ وحصون، هذه أوجه إنفاق المال.

والحق يقول: (وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ). وكلمة (ألقى) تفيد أن هناك شيئا عاليا وشيئا أسفل منه، فكأن الله يقول: لا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة، وهل سيلقي الواحد منا نفسه إلى التهلكة، أو يلقي نفسه في التهلكة بين عدوه؟!

إن اليد المغلولة عن الإنفاق في سبيل الله هي التي تُلقي بصاحبها إلى التهلكة؛ لأنه إن امتنع عن ذلك اجترأ العدو عليه، وما دام العدو قد اجترأ على المؤمنين فسوف يفتنهم في دينهم، وإذا فتنهم في دينهم فقد هلكوا.

إذن فالاستعداد للحرب أنفى للحرب، وعندما يراك العدو قويا يهابك ويتراجع عن قتالك.

(وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) أي: وأحسنوا كل أعمالكم وجوِّدوها ولا تهملوا إتقان شىء منها، ويدخل ذلك التطوع بالإنفاق في سبيل الله لنشر دعوة الدين.

ومرتبة الإحسان هي عليا المراتب في الإسلام. وهي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".. وهذا هو التعقيب الذي ينهي آيات القتال والإنفاق، فيكل النفس في أمر الجهاد إلى الإحسان؛ أعلى مراتب الإيمان..

وقتال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصدر الأول كان دفاعًا عن الحق وأهله وحماية دعوة الدين، فكانوا يبدأون أولا بالدعوة بالحجة والبرهان، فإذا منعوا بالقوة وهُدد الداعي أو قُتل قاتلوا حماية للدعاة ونشرا للدعوة، لا للإكراه على الدخول في الدين، إذ ذاك منهي عنه بنحو قوله تعالى: (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس:99].

فإذا لم يوجد مَن يصد الدعوة أو يهدد الدعاة ويعتدي على المؤمنين، فلا يفرض علينا الجهاد لسفك الدماء وإزهاق الأرواح، ولا للطمع في الغنائم والأنفال.

وجملة القول: إن القتال شرع للدفاع عن الحق وأهله وحماية الدعوة ونشرها، فعلى من يدَّعى من الملوك والأمراء أنه يحارب للدين أن يحيي الدعوة الإسلامية ويعد لها عُدَّتها من العلم والحجة بحسب حال العصر وعلومه، ويقرن ذلك بالاستعداد التام لحمايتها من العدوان.

ولم يشهد التاريخ أمة قوية رحيمة بالضعفاء في فتوحها كالأمة العربية، كما اعترف بذلك المنصفون من الإفرنج، فقد قال جوستاف لوبون الفيلسوف الفرنسي: ما عرف التاريخ فاتحا أعدل ولا أرحم من العرب!

وما يتجنَّى به أعداء الإسلام من دعواهم أن الإسلام قام بالسيف، فقول يكذبه التاريخ ولا يؤيده من ينظر إلى الأمور بعين الإنصاف ويدع الهوى وراءه ظهريا.(1)

عن أبي عمران رضي الله عنه قال: كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر رضي الله عنه وعلى الجماعة فضالة بن عبيد رضي الله عنه فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل بينهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله! يُلقي بيده إلى التهلكة! فقام أبو أيوب فقال: أيها الناس! إنكم لتأولون هذا التأويل؟ وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار.. لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله تعالى قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا وأصلحنا ما ضاع منها.. فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم ما يرد علينا ما قلناه: (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ). وكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو. فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم.

لنا في ضواحي الصربِ حصنٌ ومسجدٌ **** وفي ساحةِ الأسبانِ غرسٌ ومِنبـرُ

وفي الهنـدِ آثــارٌ، وفي الروسِ إخـوةٌ لنا **** وتجري لنا في باحةِ الصينِ أنهُـرُ

ما زوى الداجي لتحيـــا خـلافـةٌ **** تـصـومُ لربِّ العالميـن وتُـفـطِـرُ

--------------------------------------------------------------------------------

(1) الكُراع: اسم يجمع الخيل والسلاح.

(1) تفسير المراغي – في ظلال القرآن – تفسير الشعراوي

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

زائر

جزآك آلله خير

جعله آلله في ميزآن حسنآتك

زائر

باااارك الله فيك شعبااان

وجزاك الله خيرااا

بوركت جهودك

تقبل مروري

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (أسباب النصر والتمكين أولا الإيمان الخالص)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (درجة إيمان العباد حين يستحقون النصر)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (للخطيئة أثرها في النصر والهزيمة)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (صور النصر شتى)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (عمر بن عبد العزيز)