درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (وجاهدوا في الله حق جهاده)

وجاهدوا في الله حق جهاده

قال تعالى: (وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) [الحج: 78]

والجهاد بذل الوسع في حصول الغرض المطلوب، فالجهاد في الله حق جهاده، هو القيام التام بأمر الله، ودعوة الخلق إلى سبيله بكل طريق موصل إلى ذلك، من نصيحة وتعليم وقتال وأدب وزجر ووعظ، وغير ذلك.

والجهاد كما قال الراغب: هو استفراغ الوسع في مجاهدة العدو، وهو ثلاثة أضرب:

(ا) مجاهدة العدو الظاهر كالكفار. (ب) مجاهدة الشيطان. (ج) مجاهدة النفس والهوى. والمراد بالجهاد هنا ما يشمل الأنواع الثلاثة، كما يؤيده ما رُوي عن الحسن أنه قرأ الآية، وقال: إن الرجل ليجاهد في الله تعالى وما ضرب بسيف.

فاستفرغوا وسعكم في إحياء دين الله وإقامة حقوقه بالحرب باليد واللسان وجميع ما يمكن، وردوا أنفسكم عن الميل والهوى.

(هُوَ اجْتَبَاكُمْ) ومعناه أن التكليف تشريف من الله تعالى للعبد، فلما خصكم بهذا التشريف فقد خصكم بأعظم التشريفات واختاركم لخدمته والاشتغال بطاعته، فأي رتبة أعلى من هذا، وأي سعادة فوق هذا، ويحتمل في (اجتباكم) خصكم بالهداية والمعونة والتيسير.. فقد اختاركم -يا معشر المسلمين- من بين الناس، واختار لكم الدين، ورضيه لكم، واختار لكم أفضل الكتب وأفضل الرسل، فقابلوا هذه المنحة العظيمة، بالقيام بالجهاد فيه حق القيام، ولما كان قوله: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ) ربما توهم متوهم أن هذا من باب تكليف ما لا يطاق، أو تكليف ما يشق، احترز منه بقوله: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) أي: مشقة وعسر، بل يسره غاية التيسير، وسهله بغاية السهولة، فما أمر وألزم إلا بما هو سهل على النفوس، لا يثقلها ولا يؤودها، ثم إذا عرض بعض الأسباب الموجبة للتخفيف، خفف ما أمر به، إما بإسقاطه، أو إسقاط بعضه.

فما جعل عليكم في الدين الذي تعبدكم به ضيقا لا مخرج لكم منه، بل وسَّع عليكم وجعل لكم من كل ذنب مخلصا، كما فتح لكم باب التوبة، وشرع لكم الكفارات في حقوقه، ونحو الآية قوله تعالى: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) [البقرة:185]

فقد انتدبكم الله لهذه الأمانة الضخمة، واختاركم لها من بين عباده.. وإن هذا الاختيار ليضخم التبعة، ولا يجعل هنالك مجالاً للتخلي عنها أو الفرار! وإنه لإكرام من الله لهذه الأمة ينبغي أن يقابل منها بالشكر وحسن الأداء!(1)

قال ابن القيم: ولما كان الجهاد ذروة سنام الإسلام وقبته، ومنازل أهله أعلى المنازل في الجنة، كما لهم الرفعة في الدنيا؛ فهم الأعلون في الدنيا والآخرة؛ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه، واستولى على أنواعه كلها؛ فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجَنان، والدعوة والبيان، والسيف والسنان، وكانت ساعاته موقوفة على الجهاد بقلبه ولسانه ويده؛ ولهذا كان أرفع العالمين ذكرا، وأعظمهم عند الله قدرا. ا.هـ

خرج ابن أبي شيبة عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: ما ليلةٌ يُهدَى إليَّ فيها عروس أنا لها محب، أو أبشر فيها بغلام، أحب إليَّ من ليلة شديدة البرد، كثيرة الجليد، في سرية، أُصبِّح فيها العدو؛ فعليكم بالجهاد.

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : مَن حرَّض أخاه على الجهاد كان له مثل أجره.

قال الإمام حسن البنا: أستطيع أن أتصور المجاهد شخصًا قد أعدَّ عُدته وأخذ أهبته وملك عليه الفكر فيما هو فيه نواحي نفسه، وجوانب قلبه؛ فهو دائم التفكير، عظيم الاهتمام، على قدم الاستعداد أبدًا، إن دُعِيَ أجاب، وإن نُودِيَ لبى، غدوه ورواحه وحديثه وكلامه وجدُّه ولعبه لا يتعدى الميدان الذي أعد نفسه له، ولا يتناول سوى المهمة التي وقف عليها حياته وإرادته يُجاهد في سبيلها، تقرأ في قسمات وجهه، وترى في بريق عينيه، وتسمع من فلتات لسانه ما يدلك على ما يضطرم في قلبه من جوى لاصق وألم دفين، وما تفيض به نفسه من عزيمة صادقة، وهمة عالية وغاية بعيدة..

ذلك شأن المجاهدين من الأفراد والأمم، فأنت ترى ذلك واضحًا جليًا في الأمة التي أعدت نفسها للجهاد؛ تلحظه في مجالسها وأنديتها، وتراه في أسواقها وشوارعها، وتستشعره في مدارسها وبيوتها، وتستجليه في شبابها وشيبها ونسائها ورجالها، حتى ليخيل إليك أنَّ كل مكان ميدان، وكل حركة جهاد.

أستطيع أن أتصور هذا لأن الجهاد ثمرة الإدراك يولد الشعور، وينفي الغفلة، والشعور يبعث على الاهتمام واليقظة، والاهتمام يؤدي إلى الجهاد والعمل، ولكل ذلك آثاره ومظاهره.

أما المجاهد الذي ينام ملء جفنيه، ويأكل ملء ماضغيه، ويضحك ملء شدقيه، ويقضي وقته لاهيًا لاعبًا عابثًَا ماجنًا، فهيهات أن يكون من الفائزين أو يُكتب في عداد المجاهدين.

والأمة التي ترى كل حظها من الجهاد كلمات تُقال أو مقالات تُكتب، ثُمَّ إذا فتشت قلوب القوم وجدتها هواء، وإذا خبرت اهتمامهم بالأمر رأيته هباءً، وانغمسوا في غفلة لاهية ونومة عابثة؛ فمحالُّهم وأنديتهم

ومجامعهم وبيوتهم لا ترى فيها إلا لهوًا ومجونًا وعبثًا، ودعابةً ولعبًا وتسليةً، وقتلاً للوقت في غير فـائدة..!

كل هَمِّ أحدهم متعة فانية أو لذة زائلة أو ساعة مرحة أو نكتة مستملحة فهذه الأمة؛ الهزل أقرب منها إلى الجد، بل لا حظَّ لها في الجد أبدًا.

فأين نحن الآن من ميدان الجهاد؟ إن أردتَ أن تعرف؛ فارقب الشواطئ والمصايف والمرابع والمخارف والقهاوي، والبارات والمراقص، والصالات والمجامع والمنتديات..

يا قومنا.. اسلكوا سبيلاً غير هذه، أو فدعوا علَم الجهاد: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ﴾ [المائدة:54] ا.هـ

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشِعب فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته، فقال: لو اعتزلتُ الناس فأقمتُ في هذا الشعب، ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تفعل؛ فإن مقام أحدكم في سبيل الله تعالى أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فُواق ناقة وجبت له الجنة". [رواه الترمذي، وقال: حديث حسن، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني]

[وفُواق الناقة هو ما بين الحلبتين من الوقت، لأن الناقة تُحلَب، ثم تُترَك سويعةً يرضعها الفصيل لتدر، ثم تُحلب.

وهذا من باب المبالغة في التحريض على القتال والترغيب فيه. وهذا الحديث صريح في أن الجهاد والغزو أفضل من العزلة للعبادة.

فيا ليت شعري! من يقوم مقام هذا الصحابي في عزلتِه وعبادته وطيب مطعمه، ومع هذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا تفعل.." وأرشده إلى الجهاد.

فكيف لواحد منا أن يترك الجهاد، مع أعمال يعملها لا يوثق بها مع قلتها؟ وخطايا لا ينجو منها لكثرتها؟ وجوارح لا تزال مطلقة فيما مُنعت منه، ومآكل حكم حلِّها عند رازقها، وخواطر علم أصلها عند خالقها، ونيات لا يتحقق إخلاصها، وتبعات لا يرجى بغير العناية خلاصها.] [مشارع الأشواق]

يا ويحَ الدينِ ممَن باتَ يَحسَبُه **** شهرًا يُصـامُ وأوقــاتٍ يُصلِّيــهــا

إنما الديـنُ إيمـانٌ وتضحيـــةٌ **** وعِــزةٌ تنشـرُ الدنيــــا وتَطـويها

--------------------------------------------------------------------------------

(1) مفاتيح الغيب – تيسير الكريم الرحمن – تفسير المراغي - الظلال

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

زائر

~\\~ جزآك آلله خير

جعله آلله في ميزآن حسنآتك ~\\~

زائر

باااارك الله فيك شعبااان

وجزاك الله خيرااا

بوركت جهودك

تقبل مروري

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (إن الله لا يحب الخائنين)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (عمر الفاروق رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (ذو النورين رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (علي بن أبي طالب رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (حتى لا يسلط الله عليكم ذلا)