خطبة الجمعة((مقاصد الشريعة من مناسك الحج 1))

زائر

ما ينبغي على الحاج من استعداد قبل الحج

لفضيلة الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي

الحمد لله نحمده ، ونستعين به ، ونسترشده ، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إقراراً بربوبيته ، وإرغاماً لمن جحد به وكفر ، وأشهد أن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم رسول الله سيد الخلق والبشر ، ما اتصلت عين بنظر أو سمعت أذن بخبر ، اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد ، وعلى آله وأصحابه ، وآل بيته الطيبين الطاهرين ، أمناء دعوته ، وقادة ألويته ، وارضَ عنا وعنهم يا رب العالمين .

أيها الأخوة الكرام ، المؤمن في أمس الحاجة إلى شحنة روحية يقوى بها إيمانه ، وتزداد بها علاقته بالله عز وجل ، الله عز وجل فرض علينا الصلوات الخمس كشحنات يومية ، وفرض علينا صلاة الجمعة كشحنة أسبوعية ، وفرض علينا رمضان كشحنة سنوية ، وفرض علينا الحج كشحنة العمر .

لذلك :

(( أن الأقرع بن حابس سأل النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه: الحج في كل سنة أو مرَّة واحدة؟ قال: "بل مرةً واحدةً ، فمن زاد فهو تطوع )).

[ رواه أبو داود عن ابن عباس]

أيها الأخوة ، الحج رحلة إلى الله ، فقد شاءت إرادة الله عز وجل لحكمة مطلقة مراعاة للنزعة المادية في كيان الإنسان أنْ يضع للناس في الأرض بيتاً له :

﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ﴾ .

( سورة آل عمران )

أنْ يضع للناس في الأرض بيتاً له يُمكِّن المؤمنين مِن أنْ يعبِّروا من خلال إتيانه مِن كل فَجٍّ عميقٍ أن يُعبِّروا عن حبهم لله ، وشوقهم إليه ، وشاءت حكمة الله أن يكون بيته الحرام في المنطقة الحارة من الأرض ، وفي واد غير ذي زرع ، ليكون واضحاً لدى الحُجَّاج أنّ الاتصال الحقيقي بالله يحقِّق للمرء سعادةً ، يستغني بها عن كل الشروط المادية ، التي يتوهَّم أنها سبب سعادته ، وأنّ سعادةَ الإنسان تنبع من داخله ، لا مما يحيط به نفسَه من ألوان النعيم ، ولو كان بيتُ الله الحرام في المنطقة المعتدلة من الأرض ، حيث الجبالُ الخضراءُ ، والمياهُ العذبةُ ، والبحيراتُ الصافيةُ ، والبساتينُ الغناءُ ، والجوُّ اللطيفُ ، والنسيمُ العليلُ ، وكان الحجُّ على مدار العام دفعاً للازدحام ، لأقبل كلُّ الخلق إلى أداء الفريضة الممتعة ، طلباً للاستجمام ، لا حُبَّاً بخالق الأكوان 0

هناك حكمة بالغة من كون بيت الله الحرام في المنطقة الحارة في واد غير ذي زرع ، وفضلاً عن موقع البيت الحرام ، وعن طبيعة الجو فيه ، فإن الحاجَّ المحرمَ يُحظَر عليه لُبسُ المخيط من الثياب ، ويُحظر عليه التطيُّبُ بكل أنواع الطيب ، ويُحظر عليه الحلقُ والتقصيرُ ، ويُحظر عليه مقاربةُ المُتَعِ التي أُبيحت له خارجَ الحج ، كلُّ ذلك ليُحْكِمَ اتصالَه بالله ، وليسعد بقربه وحده ، بعيداً عن كل مداخلة من مُتع الأرض ، ليتحقَّق الحاجُّ أنه إذا وصل إلى الله وصل إلى كلِّ شيء ، وأنّ الدنيا كلَّها لا يمكن أن تُمِدَّ الإنسانَ بسعادة مستمرة ، بل متناقصة ، ولينطلق لسانُه بشكل عفوي قائلاً : يا رب ، ماذا فَقَدَ مَن وجدك ؟ وماذا وَجَدَ مَن فَقَدَكَ ؟

مُجْمَلُ القول أنّ الحجَّ عبادةٌ كبرى ، قِوامُها الاتصالٌ بالله ، بل إن هذا الاتصال اتصال متميِّزٌ ، أساسُها معرفةٌ وقُرْبٌ ، وبَذْلٌ وحُبٌّ ، وسببُها نزعُ أقنعةِ الدنيا المزيفةِ ، وتجاوزُ الخلق إلى الخالق ، وخرقُ النعم إلى المنعم .

لكي تؤدَّى هذه العبادة العظيمة على نحوٍ يقبلها الله ، ويرضى عنها ، ولئلا يُنفِق الإنسانُ المالَ الكثيرَ ، والوقتَ الثمينَ ، ويتجشَّم المشاقَّ ، ثم لا تُقبل حجَّتُه ، ويُقال له : لا لبيك ولا سعديك ، وحجُّك مردود عليك ، لئلا تضيعَ حجّتُه سُدى ، عليه أنْ يتوب قبْلَ الذهاب إلى الحج مِن كل الذنوب والآثام ، كبيرِها وصغيرِها ، جليلِها وحقيرِها ، فيجتنب كلَّ كسْبٍ حرام ، وكلَّ علاقةٍ متلبِّسة بالآثام ، وعليه أن يؤدِّيَ الحقوقَ التي عليه بالتمَّام والكمال ، وبخاصة تلك الحقوق المتعلقة بالخلق ، لأن حقوق العباد مبنيةٌ على المُشَاحَحَةِ ، بينما حقوق الله مبنيةٌ على المسامحة ، فعليه أن يؤدِّيَ الحقوق ، ويُقلعَ عن الذنوب ، والأهمُّ مِن هذا أن يَعقِد العزمَ على ألاّ يعودَ إليها بعد الحجّ ، وإلاّ أصبح الحجُّ مِن الطقوس لا من العبادات ، فَمِنَ الخطأ الكبير ، والوهم الخطير أنْ يظنّ الحاجُّ أنّ الحجَّ يهدمُ ما قبله من الذنوب كلِّها ، وفيه تُغفر كل خطيئة ، وقد أجمع العلماءُ على أنّ الأحاديثَ الشريفة التي تبيِّن أنّ الحاجّ يعود مِن الحجّ كيوم ولدته أمه ، وقد غُفرت ذنوبُه كلُّها ، هذه الذنوبُ التي أشار إليها النبيُّ صلى الله عليه وسلم هي الذنوبُ التي بين العبد وربِّه حصراً ، أمّا الذنوبُ التي بينه وبين الخلق ، والحقوقُ التي في ذمته ، والواجباتُ التي قصَّر في أدائها هذه لا تَسقطُ ولا تُغفر إلا بالأداء أو المسامحة .

فالذنوب ثلاثة ؛ ذنب لا يُغفر ، وهو الشرك ، وذنب لا يُترك ، وهو ما كان بين العبد والخلق ، وذنب يُغفر ، وهو ما كان بين العبد وربه ، أي أن جميع الأحاديث التي أشارت أن الحاج يعود من ذنوبه كيوم ولدته أمه ، الذنوب حصراً فيما بينه وبين الله تعالى أما التي فيما بينه وبين الخلق هذه لا تغفر إلا بالأداء أو المسامحة .

الاستطاعة التي وردت في الآية التي تعد أصلاً في فرضية الحج وهي قوله تعالى:

﴿ فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97) ﴾ .

( سورة آل عمران )

هي استطاعة بدنية ومالية وأمنية وإدارية ، فالمسلم الذي لا يقوى جسمه على تحمُّل أداء مناسك الحج بَغَلبة يقينية ، أو بإخبار طبيب متخصص مسلم حاذق ورع ، يُجزئه أن يُكلِّف من يحج عنه في حياته ، أو يوصي بحجة بدل بعد مماته ، وفق أحكام هذا النوع من الحج ، والمسلم الذي لا يملك المال الكافي الذي يغطي نفقات الركوب بأنواعها ، ونفقات السكن ، السكن : أي ألا ينام في الطريق ، نفقات السكن في مكة والمدينة ، وثمن الطعام والشراب ، فضلاً عن نفقات أهله وولده في غيبته لا يعد عند الله مستطيعاً ، فلا ينبغي للمسلم غير المستطيع أن يبذل ماء وجهه من أجل جمع نفقة الحج ، ولا أن يسلك المسالك الملتوية ، من أجل أن يحصل على نفقة الحج ، فإنه في الأصل ليس مستطيعاً ، ولا حجَّ عليه ، وينبغي أن تعبد الله وفق ما شرع الله ، وحينما يقرر ـ الآن شيء دقيق ـ أولو الأمر في ديار المسلمين أن يعتمدوا نظاماً يُتيح لمَن لم يحجَّ أن يحجّ ، ويَمنع من حجّ حجة الفريضة من أن يحج قبل خمس سنوات ، حينها يكون الباعث على هذا التنظيم إفساحَ المجال للمسلمين الذين لم يحجّوا حجّة الفريضة أن يؤدُّوها بيسر وطمأنينة ، فلا ينبغي للمرء أنْ يرتكب معصيةً ليحجّ حجّة نافلة ، أي لا ينبغي للمسلم أن يشتري موافقة الذهاب إلى الحج ، لا ينبغي أن تبدأ هذه العبادة الكبرى برشوة ، لذلك الذي لم يُسمح له أن يحج لا يُعَدُّ مستطيعاً ، هذه الاستطاعة الإدارية ، هناك استطاعة بدنية ، ومالية ، وإدارية ، وأمنية ، أن يكون الطريق آمناً .

وما دام الحج مِنَ العبادات المالية التي تستوجب إنفاقَ المال ، فلا بد في المال الذي سينفقه الحاجُّ في هذه الفريضة أنْ يكون مالاً طيباً وحلالاً ، فقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا )) .

[مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ]

(( إِذَا خَرَجَ الْحَاجُّ حَاجًّا بِنَفَقَةٍ طَيِّبَةٍ ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ فَي الْغَرْزِ - ركاب الدابة - فَنَادَى : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، نَادَاهُ مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، زَادُكَ حَلاَلٌ ، وَرَاحِلَتُكَ حَلاَلٌ ، وَحَجُّكَ مَبْرُورٌ غَيْرُ مَأْزُورٍ ، وَإِذَا خَرَجَ بِالنَّفَقَةِ الْخَبِيثَةِ ، فَوَضَعَ رِجْلَهُ فَي الْغَرْزِ فنادى : فَنَادَى : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، نَادَاهُ مُنَادٍ فِي السَّمَاءِ : لاَ لَبَّيْكَ وَلاَ سَعْدَيْكَ ، زَادُكَ حَرَامٌ ، ونَفَقَتُكَ حَرَامٌ ، وَحَجُّكَ مَأْزُورٌ غَيْرُ مبرورٍ)) .

[أخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة ]

أيها الأخوة الأكارم ، بما أنّ الحجّ فريضةٌ فرضها الله على المستطيع ، والفقير ليس مستطيعاً ، فلا ينبغي للفقير أن يقترض ليحجّ :

(( سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عَنِ الرَّجُلِ لَمْ يَحُجَّ : أَوَ يَسْتَقْرِضَ ؟ قَالَ : "لاَ" )) .

[البيهقي في السنن الكبرى فعن عبد الله بن أبي أوفى]

والمدين لا تُقبل حجته إلا بموافقة دائنه ، إنّ من بدأ حجه بتصريح كاذب ، أو انتحل صفة لا يتصف بها ، أو يتصف بها ولا يريد أن يقوم بها ، أو دفع مالاً غير مشروع لجهة غير شرعية ، تحول أداؤه لهذه الفريضة إلى عمل محرم ، استناداً إلى القاعدة الفقهية الأصولية وهي أنَّ كل ما استلزم محرماً يصبح هو الآخر محرماً ، فالطريق إلى المحرم محرم ، فالمؤمنون عاداتهم عبادات ، والمنافقون عباداتهم سيئات 0

وبما أنّ عبادةَ الحجّ فرَضَها الله على المستطيع في العمر كله مرة واحدة ، فإنْ أخلَّ الحاجُّ بمناسكها ، فلم يؤدِ ركناً ، أو نسي واجباً ، أو ترَكَ سنَّةً ، أو حرص على سنة أدَّت إلى انتهاك حرمة ، أو اقترفَ معصية ، أو فَعَلَ محظوراً ، فَقَدْ أَبْطَلَ حجَّه ، أو لَزِمه الدمُ، أو أساء ، أو قصَّر ، أو تركَ الأَوْلَى ، إنْ فَعَلَ هذا فقد ضيّع فرصة فريدة لا تتكرّر ، فرصة لمغفرة ذنبه ، واستحقاقه جنّةَ ربه ، كلُّ هذا بسببِ الجهل الذي هو أعدى أعداءِ الإنسان ، فالجاهلُ يفعل في نفسه ما لا يستطيع أن يفعله عدوُّه به ، لذلك نقول : أيها الحجّاجُ تفقَّهوا قبل أن تحجّوا ، فعالمٌ واحد أشدُّ على الشيطان مِن أَلْفِ عابدٍ ، وقليلٌ مِنَ الفقهِ خيرٌ مِنَ كثيرٍ مِنَ العبادة :

﴿ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾

( سورة النحل )

وكما أن انتظار الصلاة يُعَدّ من الصلاة ، كذلك الإعدادُ الفقهيّ للحجّ فهو مِنَ الحجّ، فكم مِن حاجٍّ أهْملَ التفقُّهَ قَبْلَ الحج ، وعاد مِنَ الحجّ ، ولم يطف طواف الركن ، فبطل حجُّه ، وكم مِن حاجٍّ اجتاز الميقاتَ المكانيَّ غيرَ محرِم فلزمه الدم ، وكم مِن حاجٍّ وقع في محظورات الإحرام ، وهو يحسبُ أنه يُحسن صنعاً .

مِن فقهِ الرجلِ أنْ يتحرّك في حياته وَفق سُلَّم للأوليات ، فإذا أدّى حجّةَ الإسلام ، وهي حجةُ الفريضة ، وتاقت نفسُه إلى أن يحجّ مرةً ثانيةً وثالثةً ، وكان مستطيعاً بماله وبدنه وموافقة أولي الأمر له ، ولم يسهم مِن خلال تصريحٍ غيرِ مطابق للواقع من حرمان مسلم مِن حجّة الفريضة ، وكان قد أدّى كلَّ ما عليه من واجبات تجاه والديه ، وأولاده ، وأخوته ، وأخواته ، وأصدقائه ، وجيرانه ، فلا عليه أنّ يحجّ ثانية وثالثة ورابعة ، فالحج جهاد لا شوكة فيه ، وهو جهادُ الكبيرِ ، والمرأةِ ، والضعيف، وقد ورد في الحديث القدسي :

(( إِذَا أَصْحَحْتُ لِعَبْدِي جِسْمَهُ ، وَوَسَّعْتُ عَلَيْهِ فِي الْمَعِيشَةِ ، فَأَتَتْ عَلَيْهِ خَمْسَةُ أَعْوَامٍ لَمْ يَفِدْ إِلَيَّ لَمَحْرُومٌ )) .

[البيهقي في السنن الكبرى والترغيب والترهيب للمنذري]

لكن حينما يحجّ المسلمُ حجةَ الفريضةَ ، وله ولد في سنّ الزواج ، ويخشى عليه الانحرافَ ، فالأَوْلى أن يزوِّجه بدلَ أنْ يحجّ حجة النفل ، لأنّ دَرْءَ المفاسدِ مقدَّمٌ على جَلْبِ المنافع ، وأنّ الله لا يقبل نافلةً أدَّتْ إلى تركِ واجبٍ :

﴿ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ﴾ .

( سورة البقرة )

من أدعية النبي صلى الله عليه وسلم :

(( اللَّهُمَّ حَجَّةٌ لَا رِيَاءَ فِيهَا وَلَا سُمْعَةَ )) .

[ابن ماجه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ]

ومعنى هذا أن من انحراف الحاج عن قصده ، وعدم إخلاصه في عبادته أن يبتغي من حجه السمعة والرياء ، ويجب أنْ يعلمَ المسلمُ أنّ الحجَّ لا يكفِّر الذنوبَ التي لم يَتُبْ منها صاحبُها ، أي إذا كان مصراً على ذنب ويعلم أنه ذنب ، الحج لا ينتفع به إطلاقاً ، فالمقيم على ذنبٍ ما لم يَتُبْ منه ، وهو مستمرٌّ فيـه ، فإنّ الحجَّ لا يكفِّر ذنبَه ، وإنما الحجُّ كفارةٌ وأجرٌ للعبدِ التائبِ إلى الله ، الراجع إليه ، الراجِي رحمتَه وعفوَه ، والذي أقْلعَ عن ذنوبه إقلاعاً لا رجعة بعده ، والدليل على ذلك :

(( قَالَ أُنَاسٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ؟ قَالَ : أَمَّا مَنْ أَحْسَنَ مِنْكُمْ فِي الْإِسْلَامِ فَلَا يُؤَاخَذُ بِهَا ، وَمَنْ أَسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالْإِسْلَامِ )) .

[مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ]

(( أنا دعوة أبي إبراهيم ، وبشارة أخي عيسي ، ورأت أمي حين حملتني أنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى )) .

[أخرجه الطيالسي وفي مسند الشاميين من حديث أبي أمامة ]

أيها الأخوة ، مناسك الحج من شعائر الله ، قال تعالى :

﴿ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ .

( سورة الحج ) .

قال بعض العلماء : أداء الشعيرة شيء ، وتعظيمها شيء آخر ، من تعظيمها أن يؤديَها الحاج كما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن تعظيمها أن تؤديها على شوق وطيب نفس ، لا على تأفف وتململ ، ومن تعظيم شعائر الله أن يؤديها الحاج ، ويتمنى أن يؤديها مرات ومرات ، إن المشاعر التي يشعر بها الحاج ، وهو في المشاعر المقدسة ، هي بوتقة ينصهر فيها قلب المؤمن حتى يتخلص من أدرانه نقي القلب ، صافي النفس ، تلك هي الغاية الكبرى من الحج ، أن تعود أيها الحاج كيوم ولدتك أمك .

يتبـــــــــــــــــــــــــــع

زائر

بارك الله فيك و أثابك و نفع بك

شكرا لك بسمةةةةةةةةة

زائر

شكرا لمرورك نهاااد

بااارك الله فيك

» خطبة الجمعة((مقاصد الشريعة من مناسك الحج 2))
» خطبة الجمعة((بعض حكم مناسك الحج 1 ))
» خطبة الجمعة((بعض حكم مناسك الحج 2 ))
» خطبة الجمعة((مناسك الحج 1))
» خطبة الجمعة((مناسك الحج 2))