النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((نشأة النصيرية ))

زائر

النصيرية كما مر فرقة باطنية غالية، انبثقت من الشيعة الإمامية الاثني عشرية، وخرجت عنها.

وتكاد المصادر التي تناولت النصيرية بالدراسة والبحث تجمع على أن النصيرية نشأت في القرن الثالث الهجري على يد مؤسسها محمد بن نصير النميري الفارسي الأصل؛ فصارت فيما بعد تُنسب إليه.

هذه هي نشأة النصيرية بإجمال.

أما بسط ذلك فيحتاج إلى نظرة في مسألة الإمامة والغَيبة عند الشيعة الإمامية الاثني عشرية، ثم يُتوصل من خلال ذلك إلى كيفية انبثاق النُّصيرية منها.

وبيان ذلك أن يُقال: إن الشيعة سُميت بالإمامية الاثني عشرية؛ لأنهم يرون أن الإمامة ركن من أركان الدين، وأن من لا يقر بها لا إيمان له، وأن الإمامة منصب إلهي كالنبوة، وأنها ثبتت لعلي رضي الله عنه بعد النبي " وأن الإمامة منصوص عليها من الله عز وجل وأن الأئمة معصومون، وأن الأئمة محصورون باثني عشر إماماً، وهم:

1- علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولد قبل البعثة بعشر سنوات، واستشهد سنة أربعين.

2- الحسن بن علي (الزكي) ( 3 -50هـ) .

3- الحسين بن علي (سيد الشهداء) (4 -61هـ).

4- أبو محمد علي بن الحسن (زين العابدين) (38 -95 هـ).

5- أبو جعفر محمد بن علي (الباقر) (57-114 هـ).

6- أبو عبدالله جعفر بن محمد (الصادق) (83 - 148 هـ).

7- أبو إبراهيم موسى بن جعفر (الكاظم) (128-183هـ).

8- أبو الحسن علي بن موسى (الرضا) (148-202 أو 203 هـ).

9- أبو جعفر محمد بن علي (الجواد) (195-220 هـ).

10- أبو الحسن علي بن محمد (الهادي) (212-254هـ).

11- أبو محمد الحسن بن علي (العسكري) (232-260هـ).

12- أبو القاسم محمد بن الحسن (المهدي).

ولكن هل استمرت على النحو الذي ذكروه، وهل سارت في طريقها الذي زعموه؟

الجواب لا؛ لأن إمامهم الحادي عشر - الحسن العسكري - توفي سنة 260هـ بلا عقب، كما قاله كبار المؤرخين، واعترفت به كتب الشيعة بأنه لم يُرَ له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر؛ فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه.

ولقد تحير الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري بلا ولد، وتفرقوا - فيمن يخلفه - فرقاً شتى، بلغت - كما قال المسعودي - عشرين فرقة، أو خمس عشرة فرقة -كما يقول القمي-([1]).

حتى إن بعضهم قال: إن الإمامة انقطعت، وكاد أن يكون موت الحسن بلا عقب نهاية للشيعة والتشيع؛ حيث سقط عموده وهو الإمام ([2]).

إلا أن فكرة الغيبة - غيبة الإمام - وهي عقيدة يهودية([3]) - كانت هي القاعدة التي قام عليها كيان الشيعة بعد التصدع، وأمسكت ببنيانه عن الانهيار؛ ولهذا أصبح الإيمان بغيبة ابن الحسن العسكري هي المحور الذي تدور عليه عقائدهم، ودان بها أكثر الشيعة بعد تخبط واضطراب؛ فلم يكن لهم من ملجأ إلا ذلك ([4]).

ومن هنا ادعوا أن للحسن العسكري ولداً، وقالوا: إنه غاب عن الأعين، وله غيبتان: الغيبة الصغرى، والغيبة الكبرى.

كما كذبوا على جعفر أنه قال: للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، والغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه ([5]).

ولقد اضطربت الشيعة في مسألة غيبة الإمام؛ فهي في أركان المذهب الشيعي من المسائل التي حيرت كثيراً من الشيعة؛ لشكهم في أمره، وطول غيبته، وانقطاع أخباره ([6]).

ولعل هذا الاضطراب في مسألة غيبة الإمام يرجع إلى أن الأسباب التي يذكرها الشيعة عِلَّةً لغيبته لا يقتنع بها عاقل؛ فالشيعة يعللون سبب غيبته بأنه يخاف القتل، مع أنهم يقولون: بأن الأئمة يعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا باختيار منهم؛ فكيف يحتجب خوفاً، وأمر الموت بيده؟! ([7]).

أما مكانه الذي غاب فيه فيزعمون أنه في سرداب سامراء؛ حيث دخل فيه وسيخرج منه في آخر الزمان.

ويرون أنه حي غائب منتظر، وسيعود ليملأ الأرض عدلاً ومعروفاً كما مُلئت جوراً وطغياناً.

وبعد أن شاعت تلك العقيدة - أي عقيدة الغَيْبَة - خرج مجموعة من غلاة الشيعة كلٌّ يدَّعي أنه الواسطة بين هذا الإمام الغائب في السرداب - في زعمهم - وبين الشيعة.

ومن هؤلاء محمد بن نصير الذي سُمي أتباعه فيما بعد بالنصيرية.

ومنذ ذلك الوقت نشأت النصيرية كما نشأت طوائف أخرى كل طائفة اتَّبعت أحد هؤلاء النواب، وأنكرت ما سواه؛ لذلك فإن النصيرية يقولون: إن محمد ابن نصير هو باب الله الذي لم يتَّخذ باباً غيره، وهو بعد غيبة الاسم - محمد ابن الحسن العسكري - أصبح هو الاسم - أي النبي - فالاسم شخصان: هما المهدي صاحب الزمان، والسيد أبو شعيب محمد بن نصير([8]).

وبعد ذلك تطورت النصيرية، وغلا ابن نصير في علي رضي الله عنه ، وقال بالتناسخ، وادعى النبوة، وقال بالإباحية كإباحة نكاح المحارم، ونكاح الرجال بعضهم بعضاً في أدبارهم، زعماً منه أن ذلك من التواضع والتذلل في المفعول به، وأنه من الفاعل والمفعول به إحدى الشهوات والطيبات؛ وأن الله لم يُحرِّم شيئاً من ذلك([9]).

وهكذا نشأت النُصيرية، وتطوَّرت، إلى أن صارت على ما هي عليه من الباطل، والخرافة - كما سيتبين خلال المباحث التالية -.

--------------------------------------------------------------------------------

[1]_ انظر منهاج السنة 4/87 و1/113_114 ومسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة د.ناصر القفاري 1/350.

[2]_ مسألة التقريب 1/350.

[3]_ انظر بذل المجهود في مشابهة الرافضة لليهود، لعبدالله الجميلي.

[4]_ مسألة التقريب 1/350_351.

[5]_ الشيعة والتشيع للشيخ إحسان إلهي ظهير ص351_352، وانظر الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام للشيخ منظور نعماني ص146_147.

[6]_ مسألة التقريب 1/254.

[7]_ انظر مسألة التقريب 1/354.

[8]_ الحركات الباطنية ص350.

[9]_ انظر الحركات الباطنية ص324.

زائر

إنتقاء طيب وموفق

بارك الله فيك ونفع بك

زائر

شكرا لمرورك نهاااد

بااارك الله فيك

» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((فرق النصيرية ))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((حكم الإسلام في النصيرية ))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((عقائد النصيرية 1))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((عقائد النصيرية 2))
» النصيريّة حَقيقتها تاريخها عَقائدُها((عقائد النصيرية 3))