قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(2))

تابــــــــــــــــــــــع مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية

إن المرأة في ضوء ما بسطناه من مسؤوليات تستطيع أن تشارك في عمارة الأرض بالمعروف، وتستقل بشخصيتها المتميزة، وتنتزع حقوقها التي شرعها الله لها، ابتداءً من حقها في التعلم، إلى حقها في اختيار الزوج.. ومن هذه الحقوق، التي يجب أن تعرفها وتعيها جيداً كي تتبوأ مكانتها الحقيقية في المجتمعات الإسلامية:

1- حق إعلان الانتماء:

أول حق من حقوق المرأة، الذي يجب أن تعيه جيداً وتتمسك به، هو حقها في إعلان انتمائها إلى أمة التوحيد. وسبيلها إلى ذلك عدة طرق أهمها: رفضها القاطع للتصور الغربي، الذي يخضع لمعايير تشيئ المرأة، والانطلاق ممارسة وسلوكاً وفكراً وقولاً نحو الذات الحضارية المؤكدة لإنسانيتها.. ولعل أبرز مظهر ينبئ عن وعي المرأة بانتمائها وإصرارها، ممارسة حقها في اللباس الشرعي، أو ما اصطلح عليه بالحجاب، لأن المرأة حين تمارس هذا الحق تتميز بأنها تعلن وتجاهر في كل مكان بمنهجها في الحياة، كما هو الشأن بالنسبة للمرأة المتبرجة، التي أعطيت حق ممارسة عريها وتبرجها، دون أن يملك أحد مصادرة إعلانها وقرارها، إلا ما يفرضه الشرع من بسط تصوره للأمر بحكمة حسنة وأسلوب التحبب والأخوة.
ونظرة إلى شوارعنا تكشف أن المرأة المتبرجة تعلن بشكل صارخ أنها لا تخضع لثوابت الأمة ((وَلِكُلّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلّيهَا)) بل قد تسقط في أكثر الأحيان في إعلان الفصل بينها وبين هذه الثوابت ((لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ))، وليس لنا محاسبتها على ذلك أو معاقبتها عليه، لأن الحسـاب والعقاب بيده سبحـانه وتعالى فقط، وما نحن جميعاً إلا مجتهدين نعلن عن تصوراتنا بممارستنا وسلوكياتنا، والأمة برمتها تجني ثمار اجتهادنا كيفما كان، كما لا نملك إلا أن ندعوها، وندعو لها، الانخراط فيما نراه حقاً وصواباً، فربما كانت لا تعرف، أو ربما نسيت خطابه تعالى لنبيه الكريـم: ((يأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لاِزْوٰجِكَ وَبَنَـٰتِكَ وَنِسَاء ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً)) (الأحزاب:59)، أو ربما غابت عنها الضوابط الربانية لمظهر المرأة الخارجي في قوله تعالى: ((وَقُل لّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ)) (النور:31)، فيأتي تذكيرنا لها ليثبت قرارها ومنهجها في الحياة على بصيرة من فكرها وانطلاقاً من عقلها وقناعاتها، ومن ثم يأتي إعلان الانتماء في انخراط المرأة إما في حياة رشيدة متناغمة مع الكون في اتباعها لله تعالى واستسلامها له، استجابة لقوله عز شأنه: ((يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ)) (الأنفال:24)، أو تنخرط في حياة أخرى استجابة لنوازع الهوى، بعلم أو بدون علم، يقول تعالى: ((وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ)) (الأنعام:119)، والفرق بين حياة الاثنتين واضحة وجلية، وبخاصة حين تدلهم النوائب والخطوب وتوضع هوية الأمة في المحك على مفترق الطرق، يقول تعالى: ((أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي ٱلظُّلُمَـٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَا كَذَلِكَ زُيّنَ لِلْكَـٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)) (الأنعام:122).
وهل إعلان الانتماء إلا إقرار بالالتحاق بركب الإيمان والتجرد الخالص لله رب العالمين؟ وهل هناك أبلغ من الالتزام باللباس الشرعي لهذا الإقرار؟ بل هل هناك من هو أنسب من المرأة المؤمنة، بما أعطاها الله من صبر وقدرة على التحمل رغم رقتها وليونة مشاعرها، على الجهر بهذا الإعلان في كل لحظة من لحظات ظهورها خارج عشها الأسري، وأقدر على تنفيذ أمره عز شأنه، يقول تعالى: ((وَقُل لّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءابَائِهِنَّ أَوْ ءابَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوٰتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى ٱلإِرْبَةِ مِنَ ٱلرّجَالِ أَوِ ٱلطّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىٰ عَوْرٰتِ ٱلنّسَاء)) (النور:31).
إنها شروط العفة والطهارة من أجل صيانة المجتمعات الإسلامية من السقوط في مهاوي الرذيلة والفساد، وإحصاء شرعي لمن يجوز له أن يطلع على زينة المرأة، ومعايير تحصينية لمن رأت في نفسها القدرة على العمل خارج نطاق البيت، يعرف من خلالها كل الناس أنها ملتزمة بشرع ربها ومعتزة باتباع أوامره واجتناب نواهيه.

2- الحق في طلب العلم:

لا يماري أحد في أن طلب العلم فريضة واجبة على كل مسلم ومسلمة، ومن لم يطلبه يكون مقصراً في حق الله، ثم في حق أمته ومجتمعه ونفسه أيضاً، يقول صلى الله عليه وسلم: « طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ » ونظرة إلى القرآن الكريم تكشف لنا الدعوة المستمرة للإنسان للنظر في الكون بعلم ومعرفة، واعتبار الكون كتاباً مفتوحاً يمكن أن ينهل منه كل ذي لب وعقل وتفكير، بل إن العلم والتعلم واستخدام النظر في ملكوت الله تعالى من أهم فرائض الإسلام، التي لا يمكن لأي مدنية أو حضارة أن تقوم بدونهما، ووظيفة العقل لا يمكن أن تؤدي دورها بحق ورشـد إلا بهما. وكلما تعلم الإنسان أمور دينه ودنياه فهم واقعه جيداً، وسهل عليه القيام بواجباته ومسؤولياته نحوه في ضوء شريعته، يقول الله تعالى في استفهام إنكاري يفيد النفي عن عدم تساوي الذين يعلمون مع الذين لا يعلمون: ((قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ)) (الزمر:9)، والخطاب موجه هنا - كما في جل الآيات التي لا تختص بمخاطبة جنس بعينه- للرجل وللمرأة على السواء.
وفي آية أخرى يحث الله عز وجل المؤمنين (والمؤمنات) على العلم، ويعدهم بالرفعة والدرجات العلى لما يحصلون عليه من علم، فينتفعون وينفعون: ((ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ دَرَجَـٰتٍ)) (المجادلة:11)، ويقول صلى الله عليه وسلم: « إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ، حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وَحَتَّى الْحُوتَ، لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ».
فهل يجرؤ أحد بعد تفهم هذه الآيات والأحاديث، والوعي بها، على منع إماء الله من الحصول على العلم، حسب الاستطاعة، والانتفاع والعمل به؟ بل هل يحق لنا أن نتناقش في حق العلم والتعلم بالنسبة لنصف الأمة الآخر المرأة التي كان أول خطاب تلقاه نبيها صلوات الله عليه من الله عز وجل هو ((ٱقْرَأْ )) ليكون فاصلاً بين عهد الجهل والخرافة وعهد العلم والتعلم والنظر في آفاق السموات والأرض، والتفكر في خلق الله؟ بل من يجد في نفسه الجرأة على تكريس الخرافة واعتبار القرآن الكريم مطية لترويج أفكار وممارسات بعيدة كل البعد عن العقل والعلم والمنطق بحجة البركة أو غيرها، متناسين أن القرآن الكريم دستور الحياة بالنسبة للمؤمن، ومنهجاً يسلكه للوصول إلى الجنة، بالإضافة إلى التعبد به وربط الصلة من خلاله بالله عز وجل.
إن الهدف الأساس من العلم في الإسلام، عند الرجل والمرأة علىالسواء، هو تكوين وتربية الشخصية المسلمة المتزنة، روحياً وجسدياً، التي تستطيع أن تقوم بمسؤولياتها بكفاءة وإحسان، وتسعى إلى التغيير وبناء مجتمع يقوم على تقوى الله وتحقيق خلافته في الأرض وتوحيده، وإقامة حضارة ربانية شعارها أول آية نزلت على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: ((ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ))، أي حضارة تقرن وتربط بين العلم بالإيمان، وإلا فإن عدم اقترانهما يؤدي إلى الجهل والطغيان واستغلال الشـعوب، بل إلى هلاك البشـرية جمـعاء. وقد أخذت أم المؤمنين السيدة عائشة في العهد النبوي على عاتقها مسؤولية العلم والتعليم، وقدمت للمرأة في كل العصور نموذجاً حياً وفاعلاً للمرأة المؤمنة المتعلمة العالمة، والتي يشهد على علمها مجموعة كبيرة من الصحابة رضوان الله عليهم، الذين تلقوا العلم عنها، منهم ابن أختها عروة بن الزبيـر، الذي قال: «ما رأيت أحداً أعلم بشعر ولا بفقه ولا بطب من عائشة»، بل إن أبا موسى الأشعري يشهد أنها أعلم الصحابة حين يقول: «ما أشـكل علينا أمر فسـألنا عنه عائشـة إلا وجدنا عندها فيه علماً».
كما أن كل النساء الصحابيات كن يأتين إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم أمور دينهن من أعلى مصادره، مباشرة دون اللجوء إلى واسطة الزوج أو الأب بحجة القرار في البيت، لأنهن وعين جيداً الخطاب الأول الذي نزل من عند رب العزة:وعلمن أن التفقه في الدين ثمرة طبيعية للقراءة والعلم الذي ينتفع به، وأن تكوين شخصية الإنسان المؤمن الصالح تحتاج إلى العلم المقترن بالإيمان، لاستنباط طاقاته الإبداعية وتفجيرها في مجالها الصحيح. بل إن النسـاء في العهد النبوي لما رأين أنهن لا يجلسن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدر الكافي الذي يتعلمن فيه ما يردن من أمور دينهن ودنياهن قالت له إحداهن: «يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوماً من نفسك»، فأعطاهن رسول الله صلوات الله عليه يوماً خاصاً يعظهن فيه، ويتعلمن منه مباشرة، وبدون واسطة أي رجل مهما بلغت قرابته منهن.
و المرأة المسلمة اليوم مطالبة بالعلم والتعلم، ليس استجابة لبعض الدعوات التحررية التي تنحت عن الطريق القويم وطالبت بتعلم المرأة لأهداف لا مجال لذكرها، وإنما استجابة لعقيدتها وامتثالاً لأوامر ربها، كي تخرج من تخلفها، وتستقيم شخصيتها، وتكون قادرة على تحمل مسؤولياتها كيفما كانت، وإذا استقامت شخصيتها بالعلم تحرر فكرها وعقلها من الخرافة والجمود والتخلف والتبعية، وتقوت عقيدة التوحيد في نفسها لما تعلمت من الحق: ((أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبّكَ ٱلْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلالْبَـٰبِ)) (الرعد:19)، واستطاعت أن تواجه مختلف المشكلات، التي تواجهها في واقع حياتها، بروح إيمانية عالية مكتسبة من علمها ومعرفتها الجيدة بشريعتها ودينها، كما تستطيع تحدي كل أشكال الزيف والانحراف والظلم.

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

سعاد عبد الله الناصر (أم سلمى)

شكرا لمرورك قمر

اسعدني مرورك الكريم

بارك الله فيك

زائر

شكرا لمرورك بسمة

اسعدني مرورك الكريم

بارك الله فيك

» قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(1))
» قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(3))
» قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(4))
» قضية المرأة - (الخطاب النسوي بين الشريعة والوضعية)
» قضية المرأة - (وضعية المرأة بين المجتمع الاسلامي والمجتمع الغربي)