قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(3))

تابــــــــــــــــــــــع مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية

حقوق المرأة

3- حق اختيار الزوج:

من سنن الله في الكون أن يجعل لكل شيء زوجاً، يقول تعالى: ((وَمِن كُلّ شَىْء خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)) (الذاريات:49)، ومن هنا كانت الرغبة في التزاوج علاقة فطرية نظمها الله تعالى في الزواج.. وهذه العلاقة في الإسلام علاقة حرة كاملة الإرادة، تقوم على التراضي بين الطرفين، فلا الرجل يقبل الزواج ممن لا يحب، ولا المرأة تُرغم على قبول من لا تريده.. والعلاقات الأسرية التي تنتج من هذا الزواج إذا بُنيت على أساس إسلامي صحيح تتجاوز الدنيا والفناء لتعيش حياة أخرى في الجنة، مصداقاً لقوله تعالى: ((جَنَّـٰتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ ءابَائِهِمْ وَأَزْوٰجِهِمْ وَذُرّيَّاتِهِمْ)) (الرعد:23)، ولذلك كان بيت كل إنسان هو مركز حياته الدنيا، الذي يعبر منه إلى حياة الآخرة. ومن هنا يعطي الإسلام للإنسان حق اختيار من يعمر أرجاءه بما يريده من عمل صالح وتقوى وتذوق نعيم الرحمة والمودة والسكن، كي تمضي سفينة الحياة إلى ما شاء الله تعالى لها أن تمضي هانئة مستقرة، تتحمل مسؤولية التحديات الحضارية، وتستطيع مواجهة كل ألوان الباطل بقوة وثبات، لأن تكوين أسر صالحة قائمة على الاختيار الصحيح يصحح مسيـرة الأمة، ويدفع بها مرة أخرى لتتبوأ مكانتها بين الأمم.
ومن هذا المفهوم نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤكد حق الاختيار وضرورته، سواء بالنسبة للرجل أو للمرأة، وهناك أحاديث كثيرة في هذا المجال، وربما كان حديثه صلى الله عليه وسلم : «لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ»، من أكثر الأحاديث دلالة على أهمية اختيار المرأة لزوجها، وهو اختيار تستطيع به فرض شخصيتها، والمشاركة في الحياة الأسرية دون أن تكون تابعاً فيها، انطلاقاً من قولـه تعالى: ((هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ)) (البقرة:187)، واللباس المتبادل في هذه الآية يحيل على القمة في المشاركة والتشاور الأسري لم تستطع بلوغه أي حضارة من الحضارات إلا الحضارة الإسلامية، بل إن توزيع المسؤوليات في الأسرة بينها وبين الرجل يقوم على أساس طبيعة كل منهما، حتى تتمكن المرأة من القيام بواجباتها على أكمل وجه ونابع من طبيعة الاختيار والرضى، يقول تعالى: ((ٱلرّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنّسَاء بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوٰلِهِمْ)) (النساء:34)، والقوامة ضرورية لتنظيم الأسـرة وليست للتفاضل، فهي تكليف وليست تشـريف، وهذا يعني أنه لا مجال لفرض أي شـيء عليها لمجرد الهوى أو إثبات نزعـة السـيطرة، أو أن هناك تعارضاً أو انتقاصاً من قيمة المشـاركة، وإنما الآية تقرر توزيع المهـام حتى تسيـر سفينة الحياة الأسرية بيسر، فالمرأة هيأ الله لها طبيعة تجعلها أكثر حناناً، وأعظم صبراً من الرجل، الأمر الذي يخولها رعاية بيت الزوجية ورعاية أبنائها بتدبر وحكمة، كما جعلها أول من تلقن الإنسان بذرات التربية والتوجـيه مع أولى قطرات الحليب الذي يدخل جسـمه، ليكون من مكونات شخصـيته الأساسية؛ وكل هذه الأمور ترتبط بالبيت أكثر، كمـا ترتبط بمـراكز الرقـة والحنان ومنابعها.
كما هيأ الله الرجل طبيعة أكثر قوة وحزماً تجعله أصلح للكسب والإنفاق والعمل، الذي يحتاج إلى القوة والصرامة ومجابهة مختلف مشكلات الحياة.
والقيام بـهذه المسؤوليات، والتوازن بينها في إطار التشاور، كما فرض الله عز وجل، لن يكون سوياً ومتكاملاً إلا إذا قامت العلاقة بين الزوجيـن على التساكن والتواد والرحمة كما قررها الله عز وجل في قولـه تعالى: ((وَمِنْ ءايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوٰجاً لّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً)) (الروم:21)، وعلاقات المودة والرحمة تجعل المؤمن يتجاوز بعض الهفوات التي قد تصدر من شريكه، ويتغلب عليها بأخلاقه السامية والترابط الصادق المجرد عن الماديات، ولنا المثل والنموذج الأعلى في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في بيته مع أزواجه وأسرته، ولنا القدوة الصالحة في منهجه النبوي في مختلف المعاملات، وكثيرا ًما تستوقفنا في هذا المجال علامات مضيئة يجب أن نستهدي بها، منها لكي نتعامل مع بعضنا بعضاً بما يرضى الله تعالى، ولكي تستطيع اجتياز هذه الحياة الفانية إلى الحياة الأبدية بيسر وكرامة:
أ- المعاشرة بالمعروف: لا شك أن طبيعة العشرة الزوجية يجب أن تقوم على احترام المشاعر والرغبات المتبادل، كما أن الاحتكاك اليومي ومشكلات الحياة وأزماتها تولد نوعاً من المشاحنة وشيئاً من التصادم، ولذلك نجد بعض العلماء يشرح العشرة بالمعروف في قوله تعالى: ((وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ)) (النساء:19)، بأنها العشرة بإحسان للزوجة إذا وقع منها إساءة، وقد نجد هذا التفسير مقبولاً إذا ما اطلعنا على سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: «... وَكُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَغْلِبُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى الأَنْصَارِ إِذَا قَوْمٌ تَغْلِبُهُمْ نِسَاؤُهُمْ، فَطَفِقَ نِسَاؤُنَا يَأْخُذْنَ مِنْ أَدَبِ نِسَاءِ الأَنْصَارِ، فَصَخِبْتُ عَلَى امْرَأَتِي، فَرَاجَعَتْنِي، فَأَنْكَرْتُ أَنْ تُرَاجِعَنِي، قَالَتْ: وَلِمَ تُنْكِرُ أَنْ أُرَاجِعَكَ! فَوَ اللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيُرَاجِعْنَهُ، وَإِنَّ إِحْدَاهُنَّ لَتَهْجُرُهُ الْيَوْمَ حَتَّى اللَّيْلِ، فَأَفْزَعَنِي ذَلِكَ…».
وإذا كانت المراجعة في هذا الحديث تتضمن الممارسات اليومية بين الزوجين، وتبين العشرة بالمعروف التي كان يطبقها صلى الله عليه وسلم مع أزواجه، فإنها تكشف في الوقت نفسه عن طبيعه المعاملة الجنسية الراقية والحضارية التي كان يتعامل بها رسول الله مع أزواجه، واحترام رغباتهن، دون إلزام أو استخدام القوة، ولذلك نجد الحافظ ابن حجر يقول معلقاً على التفاهم في العلاقة الجنسية بين الزوجين، وأحقية الزوجة في مراجعة زوجها إذا رغبت في ذلك دون حرج: «... وفي الحديث أن شدة الوطأة على النساء مذموم، لأن النبي أخذ بسيرة الأنصار في نسائهم وترك سيرة قومه....»، ومن خلال الاهتداء بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم في معاملاته لأزواجه، والرأفة بهن، يمكن أن نتفهم القولة المشهورة: إن البر بالمرأة ليس كف الأذى عنها وإنما بتحمل الأذى منها.
ب- التعاون المنـزلي: إن الحرص على تقديم المساعدة للزوجة يولد الإحساس بارتفاع مكانتها عند زوجها وتقديره لعملها، ويشعرها بالاعتزاز بنفسها، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارات لمدى تفهمه لعمل المرأة المنـزلي وتعاونه معها فيه، فعَنِ الأَسْوَدِ قَالَ: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ، تَعْنِي خِدْمَةَ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلاةِ »، ويقول ابن حجر: «... وقد وقع في حديث آخر لعائشة أخرجه أحمد وابن سعد وصححه ابن حبان..قالت: يخيط ثوبه، ويخصف نعله، ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم». وهي أحاديث في مجملها توضح أن المرأة لم تخلق لخدمة البيوت، وإنما يجب أن تقوم بها تكرماً منها وطلباً لرضى الله، وزوجها مطالب بمساعدتها وتخفيف الأمر عنها كي تسيـر الحياة بينهما بيسر وسكينة. وهذا يسلمنا إلى حثه صلى الله عليه وسلم على التعاون في تربية الأطـفال وحضـانتهم، فعن عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِي اللَّه عَنْهمَا قَالَ: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم«... إِنَّ لِوَلَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا»، ويبلغ التعاون مداه بين الزوجين في الإنفاق، فإذا كان الأب هو المسؤول عن الإنفاق على زوجته وولده فإن للأم أن تنفق على زوجها وولدها ويعد ذلك صدقة لها، فقد روى أبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِي اللَّه عَنْه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لزَيْنَب امرأة ابْنِ مَسْعُودٍ: «…زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ».
وإذا ألقينا نظرة على أسباب التفكك الأسري في مجتمعاتنا، نجد أن من أهمها عدم ترشيد التعاون بين الزوجين في مسألة تربية الأطفال والإنفاق عليهم، ولو اتبعت الأسرة المسلمة المنهج النبوي في التعاون والحب والاحترام المتبادل وتدبير شؤون الحياة بينهما لما سقطت في التفكك والانحلال، و المرأة مسؤولة مع زوجها عن المحافظة على بيتها، واتباع سنة نبيها صلى الله عليه وسلم كفيلة بذلك، للنهوض بالمجتمع وتنشئة أفراده على الصلاح، لأن الأسرة هي النواة الأصل لبناء مجتمع إسلامي سوي، وهي المحضن الطبيعي لإعداد الإنسان الحضاري الفاعل في أمته، الذي يصدق فيه قوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَكْمَلِ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَأَلْطَفُهُمْ بِأَهْلِهِ».
ويمكن لنا أن نؤكد بعد هذا أهمية الاختيار، كما يمكن أن نتساءل عن طبيعة الأفراد والشخصيات التي يمكن أن تربيها الأسرة الملتزمة بالمحجـة البيضاء والقائمـة على الاختيار الديني الواقعي.. كما يمكن في الوقت نفسه أن نعتز بمباهاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمم بنا وبذريتنا الصالحة.

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع

سعاد عبد الله الناصر (أم سلمى)

شكرا لمرورك قمر

اسعدني مرورك الكريم

بارك الله فيك

زائر

شكرا لمرورك بسمة

اسعدني مرورك الكريم

بارك الله فيك

» قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(1))
» قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(2))
» قضية المرأة - (مسؤولية المرأة في ضوء الشريعة الربانية(4))
» قضية المرأة - (الخطاب النسوي بين الشريعة والوضعية)
» قضية المرأة - (وضعية المرأة بين المجتمع الاسلامي والمجتمع الغربي)