الإسلام وهموم الناس - (مقدمة البحث)

مقدمــــــــــــــــــــــــــــــه

لقد مضى على العاملين للإسلام في العصر الحديث، زمن غير قصير، وهم يتبنون الخطاب التعليمي للناس.. والخطاب التعليمي هذا، خطاب تجريدي، قائم على تحديث الناس، بأسس الإسلام العقيدية والتصورية، والتشريعية، وحلاله وحرامه، ومحاسنه، ووعوده للناس في الدنيا والآخرة، إن هم التزموا به... وفي الاقتصار على هذا الخطاب(1) -مع ضرورته- إغفال لطبيعة هذا الدين العملية.. فالإسلام دين يبدأ عمليًا مع الإنسان، ومن النقطة التي يجده فيها في إكسابه كل حقوقه التي أوجبها له الله، ومطالبته بكل واجباته التي فرضها عليه، وبحسب الإمكان: {وما جعل عليكم في الدين من حرج } (الحج:78).

ومن هذا المنطلق، فالإنسان يترتب عليه -من ضمن ما يترتب عليه من الواجبات- ومنذ اللحظة، التي يلتزم فيها بتعاليم الدين الإسلامي، أن يتكافل مع المسلمين الآخرين، وأن يتعاون معهم، وأن يتبنى همومهم، ومشاكلهم، وأن يسعى معهم إلى حلها، قدر استطاعته.. وهذا التعاون، والتكافل، والتبني المتبادل، للمشاكل والهموم، هو الذي يفضي بالمؤمنين إلى حالة الجسد الواحد المتماسك القوي، التي عبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمِهم، كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسَّهَر والحُمَّى ') (2).

وقد جعل الله من التكذيب بالدين، عدم تبني هموم ومشاكل الآخرين، ومساعدتهم، ولو بالكلمة الطيبة، وتوعَّد بالويل، من يمنع الماعون في حالة الاستطاعة، عمن يحتاجون إليه، فقال سبحانه: {أرأيت الذي يُكَذِّب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذي هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون } (الماعون:1-7).

وطبيعة الإسلام هذه، هي التي جعلته يتقدم الأديان الأخرى، ويتبوأ من بينها المقامَ الأحمد، لأنه ليس مجردَ مجموعة اعتقادات وقناعات، وإنما هو عقيدة وعمل ، ومنهج حياة متكامل، جاء ليحل مكان مناهج الحياة السائدة، ففعل ذلك.. ولكن بعد محاولات عزله، من واقع الحياة إلى واقع الأذهان، عادت البشرية لتقف من جديد على حافة الرَّدَى'.

إنه من سنة الله، ألا تعالج المشكلات الواقعة، إلا بحقائق تقع، تقابلها وتُغَيِّرها.

وإذا أراد العاملون للإسلام اليومَ إنقاذ البشرية بالإسلام، فعليهم أن ينطلقوا من إدارك عميق لطبيعة هذا الدين العملية، وذلك مقتضاه، عدم الاقتصار على الخطاب التعليمي، بل قرنه بالعطاء العملي الواقعي، الذي يحض هذا الدين عليه أتباعه، وبوفرة من النصوص وافرة، سوف يأتي معنا منها طرف إن شاء الله، وهذا بُعْد القضية التعبدي.

ويتمثل هذا البعد، والتحرك به، بحيث يصبح خطاب العاملين من أجل الإسلام للناس، خطابًا عمليًا، بالإضافة إلى كونه تعليميًا، في كونه ينطلق أيضًا، من التبني لهمومهم، وآلامهم وآمالهم، بالإسلام، وإن الخطاب، الذي ينبعث من هذه الأرضية، لهو الخطاب المستن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ســـار على نهجـــه بإحســان ، كما ســـوف يأتي بيــــانه بإذن الله... غير أنه من الواجب في هذا المقام، التذكير بأمرين:

1- أن المقصود بهذا الالتحام بالناس، وتبني همومهم، وآلامهم، وآمالهم، ليس هو خطب وُدِّهم، من أجل الارتقاء إلى سُدَّة الحُكْم على أكتافهم، ومن ثم التنكر لقضاياهم، لأن هذه سبيل الوصوليين، وإنما المقصود هو التقرب من الله، بنفع عياله، وهذا هو، الذي يميز العامل بالإسلام، عن غيره، لأنه لا ينتظر جزاءً ولا شُكُورًا من الناس، فمقصوده هو رب الناس... ومن ثَمَّ فهو لا يُتْبِعُ ما يُقَدِّمُه من خيرٍ منًّا ولا أذىً... وإن لم يُشْكَر من لَدُن الناس...

2- أن المقصود بهذا الالتحام، ليس هو تسخير الناس، من أجل تثبيت نظام معين، مع عدم المبالاة بهؤلاء الناس، حيوا أم ماتوا، ربحوا أم خسروا، فهذه سبيل التجريديين، غير ذوي الفعالية في الواقع، الذين يعتبرون ما في أذهانهم، ذا أولوية على واقع الأمور، وإن كان ما في الأذهان مجانبًا للصواب، وكان مجردَ قَنَاعات، أفرزتها عقول محددة، إثر دراسات وعمليات تفكير، فيها نقص وَتِرَّة.

إن المقصود بالالتحام بالناس، هو تعليمهم، أن خلاصهم في الإسلام، وبالإسلام، بشكل عملي، من خلال تقديم الحلول لمشاكلهم كلها، انطلاقًا من الإسلام، مع التركيز من قبل، ومن بعد، على أن أكبر مشكلة، يمكن أن يُمْنَى' بها الإنسان، هي الخسران الأكبر، يوم العرض على الله، ولا يمكن أن يتم ذلك، إلا باعتماد عملية تربوية شاملة، رابطة بالله تعالى.

وإن هذه السبيل، لتتضمن أُسُسًا برهانية على صحة الإسلام، وهيمنته على الدين كله، مع قوم عندهم بقايا بذور إيمانية، تحتاج، لأن تُسقى'، وتُرعى.. وهذا بُعد القضية العقيدي.

وبُعد آخر، لابد من الإشارة إلى أهميته، وهو البُعد الإصلاحي التدافــعي، الذي يمنـــع من إفساد الأرض: {ولولا دفـــع الله الناس بعضهــــم ببعض لفســـــــدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العـــــــــــــــــــــــــالمين } (البقرة:251).

فالتاريخ الإنساني في حقيقته، لا يعدو أن يكون مجموعةً من التصرفات البشرية، التي تتم ضمن إطار المشيئة الإلهية، بالإرادة الإنسانية.. وهناك المحيط الابتلائي، المتمثل في الأرض، وما عليها من زينة، وما يقع فيها من أقدار الله، بسطًا للرزق، أم تقديرًا له، وتذليلاً للأنواء، أم تصريفًا لها على أوجه العُسْر، امتحانًا وابتــــلاءً: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون } (الأنبياء:35).

هذا المحيط الابتلائي، وإن كان له تأثير على التاريخ، إلا أن الذي له تأثير أكبر، هو نمط مواجهة البشر، لهذه المظاهر، وتصرفهم تجاهها، إنَّ الأمم التي لها حضور، ويَسْرِي في كِياَنها نُسْغُ الحياة، لهي الأمم، التي تغالب لصنع تاريخها، عوض أن يُصَنَّع لها، وتسعى -عوض الاستسلام والاستخذاء، والتطامُن أمام إرادات الآخرين- أن توجه مسار الحياة والأحياء، خضوعًا وامتثالاً لأمر الله، ومعانقة لشرعته ومِنْهَاجه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون } (آلعمران:104)، {وكذلك جعلناكم أمة وسطًا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدًا } (البقرة:143).

وإن جُلَّ ما أصاب أُمَّتنا، من الارتكاس والانحطاط، مرده بالأساس، إلى السلبية التي اتصفنا بها، من جرَّاء التحييد والتقليد، والجبر.

فالتحييد، قد وقع على أمتنا منذ أَعْصُرٍ مبكرة، بحيث أوقع فينا السيف، فذبح خيارَنَا، وقصف مَنْسَكَنَا بالمَنْجنيق، وعُولجت مشاكل، فكرية، وسياسية، وقبل ذلك، عقيدية، بالسِّنان عِوض أن تُعالَج بمنطق اللسان، فطُلِبَت السلامةُ في الصَّمت، وتُرِكَ الأمرُ بالمعروف، والنهيُ عن المنكر، وأُسْلِم رجال السلطة -إلا من رحم ربك- لأهوائهم وغرائزهم، فازدادت الهُوةُ اتساعًا، إذ غاب مبدأ: (والله لو رأينا فيك اعْوِجَاجًا يا عُمَرُ لقوَّمْنَاه بحدِّ سيُوفنا ).

وحتى في الجانب العلمي، اندرس خُلُق: (قل يا ابن أخي، ولا تحقر نفسك)، وتركز واقع: (صَه)، و(اخرس قاتلك الله)، فانطوى المسلمون على أنفسهم، وأفرزت لتسميتهم كلمات مثل: (الدَّهْمَاء) و(الغَوْغَاء) و(السُّوقَة) و(الجَهَلَة) و(الرِّعَاع) وغيرها... فأُسلم العلماء أيضًا -إلا من رحم ربك- لأنفسهم، واستخذوا لهذا الواقع.. بل عَضَّدُوه بممارساتهم، فأصبحتَ تجد في مقدمة كتاب أحدهم مثلاً: (تأليف الشيخ الأكبر، والكِبريت الأحمر، الإمام، المجتهد، العارف بالله...)(3)، أو تجد: (قال الشيخ الإمام، العالم، العلامة، الـحَِبْر الفهَّامة، المحقق المدقق، الحجة، الحافظ، المجتهد، شيخ الإسلام والمسلمين، وارث علوم سيد المرسلين، جلال الدين، أوحد المجتهدين)(4). فلا يبدأ القارئ القراءة، إلا وقد أصيب بالشلل العقلي.. ويدعم ذلك في غضون الكتاب بعبارات مثل: (وهذا لا يقوله مسلم)(5)، أو قد تجد مباشرة عبارة: (ولعن الله من يقول هذا، فما يقوله مسلم)(6).

واضمحلت الثقة المُمَكِّنة من النصيحة، التي جعلها الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، هي الدين في قوله: (الدين النصيحة ) (7)، وحتى حين تقع النصيحة، فإنها تُعَارض بالتجهيل، والتفسيق، والرمي بالزندقة، في أحيان كثيرة، فانزلقت الأمة، إلى غياهب التحييد، فالسلبية، التي أدت إلى التقليد، الذي أدى بدوره إلى الكسل العقلي، فالإبداعي، وهو كَسَلٌ وَجَدَ تُكَأَتَهُ، في عقيدة الجبر، التي شاعت في الأمة، فأدت إلى التواكل، فكأنما يصدق فينا قول الشاعر:

فلو كان سهمًا واحدًا لاتقيته ولكنـــــه ســــــهم وثان وثالــــث

إن رَفْعَ هذا القَدَر من البلاء، لا يمكن أن يَتِمَّ، إلا بالممارسات الإيجابية، التي ينبغي أن يضطلع بالقيام بها جميعُ المسلمين، كلٌّ من زاويته، وبحسب قدرته، مما هو كفيل -إن شاء الله- بإعادة الثقة، وزرع الحياة في أوصال الأمة، وتفتيق الإبداع، في عقول أبنائها، كيما يجددوا كِيَانها، ويعيدوا بناء الحضارة، وصياغة التاريخ، على هدىً من الله، وامتثالٍ لأوامره.

فهذه أبعاد ثلاثة أساسية، تُؤَطِّر حركةَ الإنسان المسلم، في الواقع، بأوامر الله عز وجل، ورسوله صلى الله عليه وسلم، الحاثَّة، على' تبني هموم الناس، والتكافل، والتعاضد معهم، قصد اجتياز عقبات مشاكلهم، زُلْفى' إلى' الله، وبَرْهَنةً على صلاحية دينه، لكل مكان وزمان، ودَفْعًا للبلاء، وإقامةً لبنيان خير أمة على' للناس، من جديد.

وســـوف أتتـــبع - بعون الله - في معـــالجة هــذا الموضـــوع ، الخطوات الآتيـة:

* الفصل الأول : نصوص من كتاب الله في تبني هموم الناس.

* الفصل الثاني: نصوص من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في تبني هموم الناس.

* الفصل الثـــالث : تبني صالحي الأمة لهموم الناس:

ــ المبحث الأول : عمل الصحابة ( رضوان الله عليهم).

ــ المبحث الثاني : عمل التابعين (رحمهم الله).

ــ المبحث الثالث: سيرة السلف الصالح (رحمهم الله).

ــ المبحث الرابع: سيرة أهل الدعوة والجهاد في العصر الحديث (رحمهم الله)..

* الفصل الرابـــع : من أسباب انحسار خُلُق تبني هموم الناس:

أولاً : السبب العقيدي.

ثانـــــــياً : السبب التربوي.

ثالثـــــــاً : السبب التصوري.

رابعـــــاً : السبب الفقهي.

خامساً : السبب الواقعي:

1 ــ الاســـــتبداد.

2 ــ الفُرْقَـــــة.

* الخـــــاتمة.

ولا أود - في هذا الموضع - أن يفوتني شكر جميع إخواني، الذين أغنوا هذا الكتاب بملاحظاتهم، فجزاهم الله خيرًا، والله أسأل -ابتداءً وختامًا- الإخلاصَ، والتوفيق، والسداد.

بقلم : أحمد عبادي

زائر

بااارك الله فيك شعبااان

وجزاك الله جنة الفردوي

تقبل مروري

زائر

بارك الله فيك وغفر لك

وجزاك الله خير الجزاء

شكرا لمرورك بسمة

وبارك الله فيك

شكرا لمرورك نهاد

وبارك الله فيك

» الإسلام وهموم الناس - (من أسباب انحسار خُلُق تبني هموم الناس(1))
» الإسلام وهموم الناس - (من أسباب انحسار خُلُق تبني هموم الناس(2))
» الإسلام وهموم الناس - (من أسباب انحسار خُلُق تبني هموم الناس(3))
» الإسلام وهموم الناس - (نصوص من كتاب الله في تبني هموم الناس)
» الإسلام وهموم الناس - (من أسباب انحسار خُلُق تبني هموم الناس(4))