درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ . وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) [المائدة:55-56]

أي لا ولي لكم أيها المؤمنون، ولا ناصر ينصركم إلا الله ورسوله والمؤمنون الصادقون الذين اتصفوا بتلك الصفات الآتية بعد..

وفي هذا تعريض بمن ينصر مرضى القلوب في توليهم الكفار من دون الله. ولما كانت كلمة (المؤمنين) تشمل كل مَن أسلم ولو ظاهرا بيَّن المراد منها بقوله:

(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ) جاء في مفردات الأصفهاني ما نصه: والركوع يطلق بمعنى الخضوع لله.

فقوله: (وَهُمْ رَاكِعُونَ) أي: خاضعون لله ذليلون. وأداة الحصر في قوله: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا) تدل على أنه يجب قصر الولاية على المذكورين، والتبري من ولاية غيرهم.

أي إن المؤمنين الذين يقومون بحق الولاية والنصرة لكم هم الذين يقيمون الصلاة ويؤدونها حق الأداء باشتمالها على الآداب الظاهرة والباطنة، ويعطون الزكاة مستحقيها؛ وهم خاضعون لأوامر الله؛ مع طيب نفس وهدوء بال لا خوفا ولا رياء ولا سمعة؛ فإن رؤيتهم تؤثر فيمن يواليهم بالعون في موالاة الله ورسوله. دون المنافقين الذين يقولون: آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ويأتون بصورة الصلاة لا بروحها ومعناها المقصود منها، فإذا هم قاموا إليها قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا.

وذكر الإمام الطبري في تفسيره أن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت ت؛ في تبرُّئه من ولاية يهود بني قينقاع وحِلفهم، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.

عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، قال: لما حاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -وكان أحد بني عوف ابن الخزرج- فخلعهم إلى رسول الله، وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم!

ففيه نزلت: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ).

(وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) أي إذا كان الله وليكم وناصركم، وكان الرسول والذين آمنوا أولياء لكم بالتبع لولايته؛ فأنتم بذلك حزب الله والله ناصركم، ومَن يتولَّ الله بالإيمان به والتوكل عليه ويتول الرسول والمؤمنين بنصرهم وشد أزرهم والاستنصار لهم دون أعدائهم؛ فإنهم هم الغالبون، ولا يُغلب من يتولاهم؛ لأنهم حزب الله.

(فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) معناه: فإنهم هم الغالبون. فوضع الظاهر موضع الضمير العائد إلى (مَن) دلالة على علة الغلبة. وهو أنهم حزب الله. فكأنه قيل: ومَن يتولَّ هؤلاء فهم حزب الله. وحزب الله هم الغالبون. وتنويها بذكرهم وتعظيما لشأنهم وتشريفا لهم بهذا الاسم. وتعريضا لمن يوالي غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان.

وأصل (الحزب) القوم يجتمعون لأمر حَزَبَهَم. وقيل: الحزب جماعة فيهم شدة. فهو أخص من الجماعة والقوم.

وهذه بشارة عظيمة لمن قام بأمر الله وصار من حزبه وجنده أن له الغلبة؛ وإن أديل عليه في بعض الأحيان لحكمة يريدها الله تعالى، فآخِر أمره الغلبة والانتصار، ومَن أصدق مِن الله قيلا.

وفي هذا النص عبرة للمعتبرين الذين يرتمون في أحضان أعداء الإسلام، ويوالونهم، وهم الذين يؤذون المسلمين ويخرجونهم من ديـارهم، ويظاهرون على إخراجهم، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلم أخو المسلم لا يحقره، ولا يظلمه، ولا يُسلمه، ولا يخذله"(1)

يقول سيد قطب /: [وهنا لفتة قرآنية مطردة فالله سبحانه يريد من المسلم أن يسلم لمجرد أن الإسلام خير لا لأنه سيغلب أو سيمكن له في الأرض; فهذه ثمرات تأتي في حينها; وتأتي لتحقيق قدر الله في التمكين لهذا الدين; لا لتكون هي بذاتها الإغراء على الدخول في هذا الدين. والغلب للمسلمين لا شيء منه لهم؛ لا شيء لذواتهم وأشخاصهم، وإنما هو قدر الله يجريه على أيديهم ويرزقهم إياه لحساب عقيدتهم لا لحسابهم؛ فيكون لهم ثواب الجهد فيه، وثواب النتائج التي تترتب عليه من التمكين لدين الله في الأرض وصلاح الأرض بهذا التمكين.

كذلك قد يَعِد الله المسلمين الغلب لتثبيت قلوبهم، وإطلاقها من عوائق الواقع الحاضر أمامهم؛ وهي عوائق ساحقة في أحيان كثيرة.. فإذا استيقنوا العاقبة قويت قلوبهم على اجتياز المحنة وتخطي العقبة، والطمع في أن يتحقق على أيديهم وعد الله للأمة المسلمة؛ فيكون لهم ثواب الجهاد، وثواب التمكين لدين الله، وثواب النتائج المترتبة على هذا التمكين.

كذلك يشي ورود هذا النص في هذا المجال بحالة الجماعة المسلمة يومذاك وحاجتها إلى هذه البشريات بذكر هذه القاعدة من غلبة حزب الله.. ثم تخلص لنا هذه القاعدة التي لا تتعلق بزمان ولا مكان؛ فنطمئن إليها بوصفها سنة من سنن الله التي لا تتخلف؛ وإن خسرت العصبة المؤمنة بعض المعارك والمواقف؛ فالسنة التي لا تنقض هي أن حزب الله هم الغالبون، ووعد الله القاطع أصدق من ظواهر الأمور في بعض مراحل الطريق، وأن الولاء لله ورسوله والذين آمنوا هو الطريق المؤدي لتحقق وعد الله في نهاية الطريق.] ا.هـ

--------------------------------------------------------------------------------

(1) تفسير المراغي – محاسن التأويل – زهرة التفاسير – تيسير الكريم الرحمن - جامع البيان في تأويل القرآن

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

زائر

~\\~ بااارك الله في طرحك

وجعله في ميزان حسناتك ~\\~

شكرا لمرورك الطيب نهاد

وبارك الله فيك

زائر

باااارك الله فيك وجزاك الله خيرااا

بوركت جهودك العظيمة

ننتظر المزيد مما هو مفيد

تحيااااتي

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (إن الله لا يحب الخائنين)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (عمر الفاروق رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (ذو النورين رضي الله عنه)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (علي بن أبي طالب رضي الله عنه)