درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (ورزق ربك خير وأبقى)

ورزق ربك خير وأبقى

قال تعالى: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) [طه:131]

إن الذى يقض مضجع ذوي الأهواء أنهم ينظرون إلى ما عند غيرهم من أسباب المتع والملاذ، وإنه هو الذى يمنع صبر مَن يريد الصبر.. ولذا بعد أن أمر الله تعالى نبيه بالصبر نهاه عما يضعف قوة النفس والإرادة؛ ليصون الرسول ومن معه نفسه عن الأسباب التى تضع الإرادة القوية الباصرة، فقال عز من قائل: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ). وفى هذا النهى شحذ الإرادة لتقوَى على الصبر، وإن المعنى الذى يبدو من النص أنه نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن أن يلتفت إلى ما هم فيه من استيلاء على زخارف الدنيا وزينتها، ولا يأخذ نفسه ذلك فيحسب أن لهم به منزلة عند الله تعالى، بل إنه دليل خسرانهم. وإذا كان النهي عن أن يلتفت إلى زينة الحياة الدنيا، فهو أمر له صلى الله عليه وسلم ومن معه أن يتجهوا إلى معالى الأمور ومعنوياتها عن زخارفها.

(وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) فيه وجهان: أحدهما: المراد منه نظر العين. ومد النظر تطويله، وأن لا يكاد يرده استحسانا للمنظور إليه إعجابا به، كما فعل نظارة قارون حيث قالوا: (ياليت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قارون إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيمٍ) [القصص:79] حتى واجههم أولو العلم والإيمان بقولهم: (وَيْلَكُمْ ثَوَابُ الله خَيْرٌ لّمَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا) [القصص:80]. وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه؛ وذلك كما إذا نظر الإنسان إلى شيء مرة ثم غض. ولما كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في الطباع قيل: (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) أي: لا تفعل ما أنت معتاد له.

ولقد شدد المتقون في وجوب غض البصر عن أبنية الظلمة وعُدَد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك؛ لأنهم اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة؛ فالناظر إليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم على اتخاذها.

القول الثاني: قال أبو مسلم: الذي نهى عنه بقوله: (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) ليس هو النظر، بل هو الأسف. أي: لا تأسف على ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا.

(إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ) أي: ألذذنا به. والإمتاع الإلذاذ بما يُدرك من المناظر الحسنة، ويُسمع من الأصوات المطربة، ويُشم من الروائح الطيبة، وغير ذلك من الملابس والمناكح. يقال: أمتعه إمتاعا، ومتَّعه تمتيعا و(التفعيل) يقتضي التكثير.

(أَزْوَاجًا مِنْهُمْ) أي: أشكالاً وأشباها من الكفار، وهي من المزاوجة بين الأشياء وهي المشاكلة، وذلك لأنهم أشكال في الذهاب عن الصواب، وقال ابن عباس رضي الله عنهما أصنافا منهم. وقال الكلبي والزجاج: رجالاً منهم. أو لدلالته على العائلات والبيوت، أي: إلى ما متعناهم وأزواجَهم به من المتع؛ فكلُّ زوج ممتَّع بمتعة في زوجه مما يحسن في نظر كل من محاسن قرينه، وما يقارن ذلك من محاسن مشتركة بين الزوجين كالبنين والرياش والمنازل والخدم.

(زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا): الزَّهْرة واحدة الزهْر، وهو نَوْر الشجر والنبات. وتستعار للزينة المعجِبة المبهتة؛ لأن منظر الزهرة يزين النبات ويُعجب الناظر. فزهرة الحياة: زينة الحياة، أي زينة أمور الحياة من اللباس والأنعام والجنان والنساء والبنين.. ووصفهم بزهرة الدنيا لصفاء ألوانهم وتهلل وجوههم، بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الألوان والتقشف في الثياب.

والتعبير عن هذه الزخارف وغيرها من أسباب القوة الظاهرة رضي الله عنهما (زهرة) تدل على أمرين: أحدهما أنها كالزهرة، والزهرة عمرها قصير، فهي لا تبقى طويلا. والثاني الإشارة إلى أن متعة الدنيا بريق لا يكون بعده قوة حقيقية، فهي متع كالسراج المزهر سرعان ما ينطفئ، وما أنت عليه يا محمد لا ينطفئ نوره أبدا.

وإن غاية هذه الزهرات إلى انطفاء، وهي اختبار لهم، ولذلك قال تعالى: (لِنَفْتِنَهُمْ فِيه) أي: لنعاملهم معاملة المختبرين فيزدادوا طغيانا على طغيانهم، وتنكشف حقيقة أمرهم، ويعرف ما فيهم من غي وشر. والتعدية بقوله (فيه) دون التعبير بالباء، للإشارة إلى أنهم مغمورون في فتنة دائمة قد أحاطت بهم، فهم يسارعون فيها من جنبة إلى جنبة وقد أحيط بهم.

والفتنة اضطراب النفس وتبلبل البال من خوف أو توقع أو التواء الأمور، وكانوا لا يَخلُون من ذلك، فلشِركهم يقذف الله في قلوبهم الغم والتوقع، وفتنتُهم في الآخرة ظاهرة.

وفي قوله: (لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ) وجوه: أحدها: لنعذبهم به، كقوله: (فَلاَ تُعْجِبْكَ أموالهم وأولادهم إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُعَذّبَهُمْ بِهَا فِي الحياةِ الدنيا) [التوبة:55]. وثانيها: قال ابن عباس رضي الله عنهما إضلالاً مني لهم. وثالثها: قال الكلبي ومقاتل: تشديدا في التكليف عليهم؛ لأن الإعراض عن الدنيا عند حضورها والإقبال إلى الله أشد من ذلك عند عدم حضورها؛ ولذلك كان رجوع الفقراء إلى خدمة الله تعالى والتضرع إليه أكثر من تضرع الأغنياء. ولأن على مَن أوتي الدنيا ضروبا من التكليف لولاها لما لزمتهم تلك التكاليف. ولأن القادر على المعاصي يكون الاجتناب عن المعاصي أشق عليه من العاجز الفقير.. فمن هذه الجهات تكون الزيادة في الدنيا تشديدا في التكليف. أو: ليحصل فتنتهم في خلاله. ففي كل صنف من ذلك المتاع فتنة مناسبة له. واللام للعلة المجازية التي هي عاقبة الشيء، مثل قوله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) [القصص:8]

ثم قال لرسوله صلى الله عليه وسلم (وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وأَبْقَى).. والأظهر أن المراد أن مطلوبك الذي تجده من الثواب خير من مطلوبهم وأبقى؛ لأنه يدوم ولا ينقطع. وليس كذلك حال ما أوتوه من الدنيا. ويحتمل أن يكون المراد: ما أوتيتَه من يسير الدنيا إذا قرنتَه بالطاعة خير لك من حيث العاقبة وأبقى، فذكر الرزق في الدنيا ووصفه بحسن عاقبته إذا رضي به وصبر عليه. ويحتمل أن يكون المراد ما أُعطي من النبوة والدرجات الرفيعة.

وإضافة (وَرِزْقُ رَبِّكَ) إضافة تشريف، وإلا فإن الرزق كله من الله، ولكن رزق الكافرين لما خالطه وحفَّ به حال أصحابه من غضب الله عليهم، ولما فيه من التبعة على أصحابه في الدنيا والآخرة لكفرانهم النعمة؛ جُعل كالمنكور انتسابه إلى الله، وجُعل رزق الله هو السالم من ملابسة الكفران ومن تبعات ذلك.

وجملة (وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وأَبْقَى) تذييل؛ لأن قوله: (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) إلى آخره يفيد أن ما يبدو للناظر من حسن شارتهم مشوب ومبطَّن بفتنة في النفس، وشقاء في العيش، وعقاب عليه في الآخرة.. فذيل بأن الرزق الميسَّر من الله للمؤمنين خير من ذلك وأبقى في الدنيا، ومنفعته باقية في الآخرة لما يقارنه في الدنيا من الشكر. [مفاتيح الغيب - التحرير والتنوير - زهرة التفاسير]

فلا تمد عينيك معجبا، ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والممتعين بها؛ من المآكل والمشارب اللذيذة، والملابس الفاخرة، والبيوت المزخرفة، والنساء المجملة.. فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا، تبتهج بها نفوس المغترين، وتأخذ إعجابا بأبصار المعرضين، ويتمتع بها -بقطع النظر عن الآخرة- القوم الظالمون، ثم تذهب سريعا، وتمضي جميعا، وتقتل محبيها وعشاقها؛ فيندمون حيث لا تنفع الندامة، ويعلمون ما هم عليه إذا قدموا في القيامة، وإنما جعلها الله فتنة واختبارا، ليعلم من يقف عندها ويغتر بها، ومن هو أحسن عملا، كما قال تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا . وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا) [الكهف:7-8]

(وَرِزْقُ رَبِّكَ) العاجل من العلم والإيمان وحقائق الأعمال الصالحة، والآجل من النعيم المقيم والعيش السليم في جوار الرب الرحيم (خَيْرٌ) مما متعنا به أزواجا في ذاته وصفاته (وَأَبْقَى) لكونه لا ينقطع؛ أُكلُها دائم وظلها، كما قال تعالى: (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى)[الأعلى:16-17]

وفي هذه الآية إشارة إلى أن العبد إذا رأى من نفسه طموحا إلى زينة الدنيا وإقبالا عليها؛ أن يذكرها ما أمامها من رزق ربه، وأن يوازن بين هذا وهذا. [تيسير الكريم الرحمن]

فلا تشغل بالك بما أعطاهم الله؛ لأنه سبحانه سيعطيك أعظم من هذا، ورِزق ربك خير من هذا النعيم الزائل وأبقى وأخلد؛ لأنه دائم لا ينقطع في دار البقاء التي لا تفوتها ولا تفوتك..

أما هؤلاء فنعيمهم موقوت؛ إمّا أنْ يفوتهم بالفقر، أو يفوتوه هم بالموت.

دُرّة اليقين في أسْباب النصْر والتمْكين

جمع وإعداد جميلة المصري

زائر

مشكور شعباااان

وجزاك الله جنة الفردوس

بااااارك الله فيك

شكرا لمرورك بسمة

وبارك الله فيك

زائر

~\\~ جزاك الله كل خير على عطائك ~\\~

شكرا لمروك نهاد

وبارك الله فيك

» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (قوله تعالى لهم مغفرة ورزق كريم)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (أسباب النصر والتمكين أولا الإيمان الخالص)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (درجة إيمان العباد حين يستحقون النصر)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (للخطيئة أثرها في النصر والهزيمة)
» درة اليقين في اسباب النصر والتمكين - (صور النصر شتى)